Archive for the ‘.3.Политические и общественные деятели’ Category

Абу Мазен Абдулатипов Айаан Хирси Али – Александр I Aлександр III Алексеева – Алексий Второй Аллилуева Анпилов Арафат Ахмадинеджад Ашкенази – Бажанов Бакунин Бальфур Барщевский Бебель Бегин Бегун Иосиф Бейлис Бек Лео Бен- Гурион Бенедикт Х VI Бен Ладен Березовский Бжезинский Блэр Блюм Богораз Боннэр Бразаускас Брежнев – Брусилов Брынцалов Буковский Бунилович – Вайра Вике-Фрейберга Рихард фон Вайцзеккер Валенса Вейцман Визенталь – Витте Владимир Второй Мономах Власов Воронин – Ворошилов –  Врангель Геббельс Гербер Геринг Герцль Герцог Гиммлер Гитлер – Гозман – де Голль Горбачёв Грозный Иван Громыко Гусинский Деникин Джемаль Гейдар – Джулиани Дзержинский Дизраэли Дугин Екатерина I Екатерина II Елизавета Петровна – Елизарова Ельцин Жаботинский Жириновский Зильбер Рав Ицхак Зюганов Иден Илиеску ИлюшенкоИоанн ХХIII- Иоанн Павел II Каганович Каддафи Калинин Калугин Кантор Каннер – Каримов Кастро – Каутский – Кахане Kацав Квасьневский Кинг Мартин Лютер Киссинджер Клигер Климент VIII Клинтон Хиллари Коган Кондратенко Корчак Кравчук Кротов – Кропоткин – Кук Авраам Ицхак Кураев Кучма Лавров – Лазар Ленин Либерман Линдберг Ллойд  Джордж Дэвид – Лужков Луценко – Лукашенко Лукин – Луначарский Лютер Мартин Магомет Макашов Маккейн – Макмиллан Маргелов Маркс Масарик Томас Масарик Ян Maxaтхир Мохамед Махно Медведев Меир Голда Мень Меркель Мёрдок – Микоян Милюков Миронов Борис Миронов Сергей Митрофанов Молотов Муссолини Наполеон Насер Невзлин Немцов Неру Нетаниягу Нетаниягу Идо – Николай Первый Нимёллер Новодворская Ольмерт – Павловский Падва Памфилова Пан Ги Мун – Перес Пестель Пётр Первый Пилсудский Пинскер Плеве – Победоносцев Примаков Путин Рабин Рабинович Резник Ресин Реувен Ривкин Робеспьер Рогозин Ройзман – Розенберг Россель Рошаль Руцкой Рыжков Рюйтель Саакашвили Саркози Сатановский Сахаров Слуцкер – Соломон Хаим Солсбери Сорос Сталин Сталин Яков Старовойтова Столыпин Струве Судоплатов Тацит Теллер Тёрнер Тимошенко Троцкий – Устинов Форд Франк Анна Фридман Хакамада Хаменаи Харпер Хрущёв – Хаджи Амин аль-Хусейни Хейджи Джон – Цицерон Черномырдин Черчилль Шаевич Шарон Швыдкой Шеварднадзе Шиндлер Оскар – Ширак Шпигель Штрайхер Шульгин Шумский – Щаранский Эйхман Энгельс Ющенко Явлинский – Яковлев Янукович Ярузельский Ясин

Для выборочного прочтения щёлкните на имя интересующего вас общественного, политического или религиозного деятеля

Abu MazinМы категорически против того, чтобы одна группа людей переезжала в какую-либо местность, чтобы вытеснить оттуда коренных жителей. Въезд российских евреев в Израиль и поселение их на оккупированных землях – это часть большой программы по выдворению палестинцев со своей земли… Подростки принимают участие в демонстрациях против израильских оккупантов. Мы категорически против этого, но ничего не можем с ними сделать. Зачастую у этих детей погибли мать или отец, старший брат или дядя. Конечно, мальчишки бегут со взрослыми и бросают камни в израильских солдат…На нашей земле когда-то росли сады, палестинцы занимались овощеводством. Сейчас эти сельхозугодья почти полностью раздавлены израильскими танками. Невероятно, но даже деревья солдаты вырвали с корнем. Вот как они оправдываются: зелень мешает контролировать палестинцев. А ведь эти деревья росли со времен Иисуса Христа, со времен римлян. Они – святыни для всякого нормального человека. Все это ужасно, аморально. Но я верю, что символ моей страны – оливковое дерево – еще зазеленеет по всей Палестине. ( Из интервью газете ”Известия” в Москве, 10.09.2001 – А.З.)

*****

Вы же видите, мы не можем долго воевать. Сегодня, после пяти лет вооружённого сопротивления, мы обессилены. Мы не хотим использовать этот вид сопротивления – это нас уничтожает. Когда мы запускаем ракету в сторону Израиля и она падает в пустыне, то в ответ на это Израиль уничтожает сотни домов и тысячи деревьев. Поэтому я считаю, что этот вид сопротивления надо оставить. Но не надо забрасывать опцию сопротивления в общем. Есть тысячи видов сопротивления. Первая интифада была ”молодой интифадой”, в ней принимали участие только дети и молодые люди. Она была сильнее любой военной операции и повлияла на мир на много больше нынешней, вооружённой интифады. Поэтому мы оставляем за собой право на любой вид сопротивления и собираемся вести его мирными средствами наравне с вооружённой интифадой. Мы не дадим возможности израильтянам использовать любую нашу ошибку против нас. Мы не дадим им сказать: ” Мы не хотим с вами разговаривать, вы хотите войны.” ( Из интервью йеменскому телевидению в апреле 2006 года. Газета ”Секрет” № 623 – А.З.)

*****

Борьба палестинского народа за свободу завершится только после провозглашения независимого государства в границах 1967 года и со столицей в Иерусалиме…Я сделаю все возможное, чтобы гордый флаг палестинского государства развивался над холмами Иерусалима, над его мечетями и церквями. ( Из речи на церемонии годовщины смерти Я.Арафата, 11.11.2005 в Рамале – А.З.)…Правительству Израиля пора понять, продолжение оккупации невозможно, а военная сила не сломит и не поставит на колени палестинский народ… О каком законе и справедливости говорит Израиль, убивая мирных граждан, женщин, детей, стариков и бригады скорой помощи? Какой закон позволяет им убивать детей?.. Если Израиль хочет заключить мир, он должен выполнить все резолюции СБ ООН и отступить к границам на 4 июня 1967 года, и признать права палестинского народа. Речь идет не только о праве на государство, но и о праве беженцев на возвращение… Израильская оккупация нашей земли должна закончиться, а вместе с ней поселенческое движение. Иерусалим будет нашей столицей, а попытка искусственного создания границ с помощью забора закончится провалом. Арафат положил свою жизнь ради палестинского народа и своей жизнью заплатил за свободу и независимость Палестины… Факел, свободы, зажженный Арафтом 1 января 1965 года (день создания ФАТХа), будет пылать и не погаснет, несмотря на оккупацию, поселения, забор и расизм. ( Из речи на церемонии 2-ой годовщины смерти Арафата 11.11.2006 г. – А.З.)

                     Комментарий: ”Аббас, или Абу Мазен, воспринимается многими как “умеренный”, как надежда на мир. Я не согласен с подобной точкой зрения. Нимб умеренности вокруг головы Аббаса – фальшивка. Аббас – притворщик. Аббас – зло. Аббас – обманщик. Аббас – антисемит и ненавистник. И я могу это доказать. Многие слышали историю о том, как 1982 году, будучи соискателем степени доктора наук в Московском институте востоковедения, Аббас выдвинул тезис о том, что во время Холокоста погибли не шесть миллионов евреев, а гораздо меньше. На самом деле Аббас сделал кое-что посерьезнее. Он обвинил евреев в сговоре с Адольфом Гитлером, согласно которому евреи сами просили Гитлера подчистить европейское еврейство. Он обвинил евреев в завышении количества тех, кого убили в концентрационных лагерях, чтобы расчистить путь для создания еврейского государства. Возможно, именно Аббас стал первым, кто поставил знак “равно” между сионизмом и нацизмом… Однако, наверное, самым ужасающим и отвратительным обвинением, которое Аббас предъявляет сионизму, является его заявление о том, что сионисты – соучастники нацистов в убийствах евреев. “Сионистское движение вело широкую кампанию подстрекательства против евреев, живших под господством нацистов, во имя того, чтобы спровоцировать ненависть правительства, разжечь насилие и расширить массовое уничтожение”. ( Из статьи Джозефа Фары, sem40.ru> 23.07.2003 – А.З.)

P.S. Прочитайте. Как Махмуд Аббас и Евгений Примаков Холокст отрицали

И. о. президента Дагестана Рамазан Абдулатипов хочет возродить остатки оборонных производств в республике ( Фото 2

Во-первых, с евреями надо встречаться (o встрече В.Путина с представителями еврейских общинных организаций – А.З.). Это вопрос не дискуссионный, а объективный. Тем более что каждый из нас немножко еврей, потому что евреи вмонтированы во многие культуры, в том числе и в российскую. Во-вторых, я считаю, что Путин смог снять ту напряженность, которая все же была после поездки на Ближний Восток председателя Совета Федерации Миронова. После этого нужна была встреча с представителями еврейских общин. В-третьих, бесспорно огромное влияние евреев, особенно в Соединенных Штатах Америки. Евреи очень умные люди, и пока многие вопросы по стабилизации обстановки внутри России не решатся (прежде всего это касается законодательства, исполнения законов, борьбы с коррупцией), никакие инвестиции сюда не пойдут – ни еврейские, ни арабские. Этот капитал очень осторожен. Американцы могли прийти, немцы могли прийти, но только не арабы и не евреи. (Из интервью в ”Независимой газете” 25.03. 2002 – А.З.)

*****

Отъезд евреев для Дагестана – большая трагедия и большая потеря. Многие направления литературы, искусства, производства республики Дагестан были связаны с горскими евреями. Горские евреи – народ, который исторически был вмонтирован в кавказскую цивилизацию. Более того, евреи – это уникальный народ, так как он не только осваивает иную культуру, но и выступает воспроизводителем этой культуры, поэтому евреи могут и должны играть огромную роль. Недавно Дагестан отмечал 65-летие Иосифа Матаева – руководителя ”Лезгинки”, хотя он живёт сейчас в Израиле. Мы понимаем, что для того, чтобы привлечь активность кавказских евреев, их знания, их капитал нужна стабильная и спокойная обстановка. Я знаком со многими горскими евреями, которые в своё время покинули Дагестан и переехали в Израиль, а сейчас очень активно работают в России. И я также знаю, что они с удовольствием бы работали и в своём родном Дагестане. Они любят свою родину – Израиль, но уверен, что и Дагестан они любят не меньше, переживают за его проблемы и возлагают надежды на его будущее. ( Из интервью газете ”Форвертс”, ноябрь 2005 – А.З.)

 

*****

Главный враг — это еврей. Когда я была благочестивой мусульманкой, в подростковом возрасте я совершала мои обязательные омовения. В те дни с каждым плеском воды я проклинала евреев. Я накрывала свое тело, расстилала коврик, обращала лицо в сторону Мекки и просила Аллаха защитить меня от зла, распространяемого евреями. Я спешила в нашу местную мечеть и присоединялась к толпе в молитве. …Когда имам призывал Аллаха уничтожить евреев, я тоже ревностно произносила «Аминь!».
Когда я училась в средней школе, я сосредоточенно изучала журналы, публикуемые в Иране и Саудовской Аравии, содержащие фотографии окровавленных мужчин и женщин. Подписи под фотографиями всегда идентифицировали мертвых как жертв евреев. И хотя я была любознательным ребенком, а в подростковом возрасте еще более любознательной студенткой, я никогда не подвергала сомнению достоверность этих фотографий, подписей под ними или историй о том, как евреи убивают и уродуют мусульман — таких, как я.
В Найроби после школы я посещала классы в исламском центре. …Я слушала одного учителя за другим, говоривших нам о том, что евреи объявили войну исламу. Я узнала, что пророк Мухаммед, святейший из всех святых людей, чьему примеру мы, мусульмане, должны стремиться следовать, предупреждал о предательстве и злонамеренности евреев. Они предали его и пытались убить его, потому что там, где есть еврей, он сразу же замышляет и планирует, как бы уничтожить ислам. Он улыбается мусульманину, но в глубине души ненавидит его. Он протягивает руку мусульманину в притворном мире, одновременно заманивая его в ловушку долга, дебоша и греха.
Я проглатывала эту пропаганду как абсолютную правду и ничего, кроме правды. Другие студенты, присутствовавшие на этих лекциях, были настолько разнообразной группой, как любая другая группа в таком городе, как Найроби; их семьи были из Йемена, Сомали, Пакистана, Судана и различных районов Кении. Но мы идентифицировали себя прежде всего как мусульмане; этническое происхождение не являлось барьером для глубокой лояльности нашей вере. Во имя ислама мы переваривали предлагаемую нам антисемитскую пропаганду. Она поступала к нам в мечетях, в наших религиозных классах в школах, в исламских центрах, через исламское радио, журналы, брошюры, телевизионные станции и аудиокассеты (а позже через видеокассеты, DVD, блоги и другие компьютерные механизмы). Евреи были кровососущими смертельными врагами ислама  ( Из автобиографической книги ”Кочевник”, в которой автор однозначно объяснила, кого мусульмане считают своими главными врагами.  – А.З.)

                

          Комментарий: По политическим соображениям Али получила гражданство в Голландии. В 2004 г. совместно с режиссёром Тео ван Гогом создала документальный фильм «Покорность» , об издевательствах над женщинами в исламских обществах. В результате Тео ван Гог был убит исламским радикалом. Айаан Хирси получает многочисленные угрозы, находится под постоянной охраной полиции, место её проживания  засекречено.

По поводу оказывающихся и ныне в некоторых, от Польши к России присоединенных, губерниях изветов на евреев об умерщвлении ими христианских детей, якобы для получения христианской крови, его императорское величество, приемля во внимание, что таковые изветы и прежде неоднократно опровергаемы были беспристрастными следствиями и королевскими грамотами, высочайше повелеть соизволил: объявить всем гг. управляющим губерниями монаршую волю, чтобы впредь евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей без всяких улик, по единому предрассудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови; но если бы где случилось смертоубийство и подозрение падало на евреев, без предубеждения, однако же, что они сделали сие для получения христианской крови, то было бы производимо следствие на законном основании, по доказательствам, к самому происшествию относящимся, наравне с людьми прочих вероисповеданий, которые уличались бы в преступлении смертоубийства. (Из императорского Повеления, 1817 год – А.З.)

             Комментарий: Освобождение России от наполеоновского нашествия евреи отмечали как праздник. На всем пути следования Александра I евреи встречали его хлебом-солью. А по дороге в местечко Колло карету императора сопровождали двенадцать еврейских всадников. Однако истинного праздника, как это очень часто бывало в еврейской истории, не случилось и на этот раз. Поскольку евреи доказали, что они могут быть добропорядочными гражданами, специальный комитет, занимающийся еврейскими делами, склонил Александра I к тому, что необходимо создать общество евреев, желающих перейти в христианство. Чиновники были совершенно уверены, что если вложить в эту идею серьезные денежные средства, то евреи с радостью и даже благодарностью начнут повсеместно креститься. 25 марта 1817 года был обнародован указ Сената “Для призрения и обеспечения евреев приемлющих христианство”. Под личным покровительством императора стало создаваться “Общество израильских христиан”. Обществу предоставлялись широкие права, и оно освобождалось от всех налогов. Начинание это, как того и следовало ожидать, завершилось полным провалом. В 1833 году и комитет по делам евреев, и само общество были упразднены.

В глубине души я всегда рад, когда бьют евреев.

            Комментарий: Высказывание, мягко говоря, циничное. Для того, чтобы в этом убедиться не надо погружаться на большую глубину (души). Во время его тринадцатилетнего правления количество еврейсих погромов в России (при высочайшем одобрении и невмешательстве) увеличилось в несколько раз. Царская власть поощряла (да попросту – организовывала) погромы и уж точно и не думала их осуждать. В годы правления Александра III и Николая II, еврейские погромы в Российской империи превратились в повсеместную зловещую вакханалию, вызвавшую массовую эмиграцию евреев в США.


Засилье фашизма – это угроза для всех живущих на земле. Самое страшное, что фашистские организации пополняются за счет молодежи. И вина за повсеместное распространение в России ксенофобии и антисемитизма лежит во многом на российской государственной верхушке. Ведь контроль над проявлениями расовой нетерпимости должен идти с самых вершин власти, наказывая ксенофобию и поощряя толерантность в отношениях между людьми… Меня потрясает национальный официоз, который транслируют некоторые политические партии, в частности «Родина». Они заявляют о себе как о сторонниках единства и целостности страны. Но в нашем многонациональном государстве настраивание народов друг против друга – прямой путь к развалу страны. Если «Россия – только для русских», не может быть и речи ни о каком единстве и целостности. После терроризма ксенофобия – самое опасное явление для России… В России в последнее время отмечается очень резкий рост ксенофобии, в том числе антисемитизма. Нападение ( в московской синагоге, январь 2006 – А.З.), скорее всего, совершил сумасшедший. В любом случае, агрессивный ксенофоб – это человек с ненормальной психикой.

*****          

           Бытовой антисемитизм никогда не прекращался в СССР. В послевоенное время он дополнился государственным антисемитизмом, который дошел до грани погрома перед смертью Сталина, несколько утих сразу после его смерти, но затем стал быстро прогрессировать.

На протяжении всего советского периода евреи были почти полностью лишены институтов национальной культуры (школы, пресса, кино, театр синагоги и т.д.). В последние годы стала совершенно очевидно тенденция оттеснить их от культуры вообще: чрезвычайно затруднена для евреев карьера в любой сфере деятельности; ни один народ не имеет таких стеснений в доступе к высшему образованию. Проведенный активистами еврейского движения и Московской Хельсинкской группой анализ состава принятых на механико-математический факультет Московского университета с 1978 г. в течение нескольких лет показал, что существует негласная норма приема для евреев, и что она примерно вдвое ниже нормы, открыто соблюдавшейся в царское время. Стеснение в доступе к образованию — самая чувствительная из дискриминационных мер против евреев, так как стремление дать образование детям — одна из самых сохранившихся в еврейских семьях традиций.

И тем не менее национальная дискриминация не единственная причина явления, которое принято называть «еврейским движением за выезд в Израиль», и эта общепринятая формулировка не вполне соответствует его сути.

Во-первых, в этом движении участвуют не только евреи. Не могу сказать, сколько процентов от общего числа подавших документы на выезд в Израиль составляют неевреи — 5, 10, 15% или более, если учитывать членов смешанных семей. По сведениям 1977 г., лишь треть запросов, поданных в Риме на вызовы в Израиль, приходились на людей с еврейскими фамилиями. Среди самых активных борцов за выезд в Израиль неевреи — тоже не редкость. Известно, что из 11 осужденных на «самолетном процессе» двое — неевреи; среди арестованных в 1979-1980 гг. участников этого движения в Киеве по меньшей мере трое неевреи (Валерий Пильников, Иван Олейник, Виктор Яненко). Выпуск информационного бюллетеня движения за выезд в Израиль «Исход» начал русский — Виктор Федосеев. Среди демонстрантов в защиту узников Сиона были русские — Лидия Воронина и Олег Попов. Я не занималась специально сбором таких сведений, это первые пришедшие на память имена. Думаю, при желании можно собрать очень значительный список.

Во-вторых, действительной целью большинства участников движения является не Израиль, а эмиграция из Советского Союза: из выехавших по израильским визам лишь меньшая часть отправилась в Израиль, и с каждым годом эмиграции эта часть сокращалась.

Единичные разрешения на выезд в Израиль к родным выдавались и в сталинское время. Заметным в количественном отношении явлением это стало в 60-е годы (с 1960 по 1970 гг. выехали 4 тысячи человек). Первыми получили эту возможность рижские евреи — настоящие сионисты, и они действительно выехали в Израиль. Эта первая брешь, пробитая в «железном занавесе», была большим достижением, одержанным благодаря жертвенности и энтузиазму сионистов из Советского Союза и огромным усилиям международных еврейских организаций. Но как только они пробили эту брешь, в нее устремились не только сионисты. Однако все три компонента этого процесса — советская власть, международное еврейство и подающие на выезд советские граждане — каждый по своим соображениям сгущают его национальную окраску.

Корни явления, называемого «еврейским движением за выезд в Израиль» не только национальные, а глубже и шире — социальноэкономические и политические.

Уезжают ученые, люди искусства и квалифицированные специалисты, которые страдают в СССР от отсутствия творческой свободы, свободы вообще и плохой оплаты труда. Уезжают рабочие — тоже из-за плохой оплаты труда и из-за невозможности легально бороться за улучшение своего положения. Уезжают люди, желающие заняться бизнесом, что нормально в свободном мире, а в социалистических странах грозит тюрьмой.

Думаю, что если бы получение разрешения на выезд было обусловлено принадлежностью не к еврейской, а к любой другой нации, даже русской, процент добивающихся выезда по отношению к общей численности этой избранной нации был бы не меньшим, чем сейчас доля подающих на выезд в Израиль по отношению к численности евреев в СССР, и движение это заслуживало бы название «движение русских (казахов, чеченцев и т.п.) за выезд Куда Угодно, лишь бы Вон из СССР», в такой же степени, в какой нынешнее движение за выезд по израильским визам может называться еврейским…

           Самой ранней формой совместных действий стали петиции к властям и открытые письма — индивидуальные и коллективные, не только с изложением проблем своей семьи и просьбой о разрешении на выезд для своей семьи, но и с протестами против нарушения права на эмиграцию, против национальной дискриминации евреев, против антисемитских кампаний в советской прессе. Петиционная форма движения до сих пор является наиболее распространенной. Заметный импульс еврейскому движению дала Шестидневная война (лето 1967 г.). Советские евреи пережили радость военной победы Израиля особенно остро. Она подняла их самоуважение, постоянно попираемое, так как свидетельствовала о воинской доблести их народа, прежде не признававшейся окружающими (очень распространенный в СССР предрассудок, что евреи «отсиживались» во время войны с фашистами в тылу, что они — плохие вояки; такие замечания были постоянными в арсенале антисемитов до Шестидневной войны и почти прекратились после нее). Усилившаяся в связи с этой войной антисемитская кампания в советской прессе вызвала, в отличие от прежних лет, резкий отпор в виде открытых писем в газеты с протестами против официального антисемитизма, соответствующие выступления на собраниях, собранных для осуждения «израильской агрессии» и т.д. Подъем национального духа евреев способствовал их сплочению, увеличилось число желающих уехать. Протесты против отказов стали направлять не только в советские инстанции, но и в газеты, и еврейской международной общественности, и в ООН.

Усилился интерес к еврейской истории и культуре среди евреев, не только среди уезжающих. Ввиду почти полного отсутствия соответствующей литературы этот интерес дал толчок еврейскому самиздату.

Еще в 50-е годы несколько еврейских интеллигентов (Э. Моргулис, С. Дольник и др.) стали перепечатывать и передавать из рук в руки статьи и даже книги об евреях, издававшиеся в дореволюционной России, составляли обзоры передач израильского радио, переводили на русский язык книги на еврейские темы с европейских языков. Появились и оригинальные работы, написанные на основе дореволюционной и западной литературы, а также на собственном жизненном опыте. Очень расширилось распространение еврейского самиздата и тамиздата. В Ленинграде была создана подпольная организация («комитет») для печатания еврейского самиздата в широком масштабе (Гилель Бутман и др.). В Кишиневе для этих целей раздобыли множительную машину (Д. Рабинович, А. Гальперин и др.).

Заметной вехой в развитии еврейского движения за выезд в Израиль стал так называемый самолетный процесс.

Летом 1970 г. были арестованы 12 человек, замысливших угон самолета, курсировавшего из Ленинграда в Приозерск. Большинство «самолетчиков» безуспешно добивались разрешения на выезд в Израиль. Советские власти решили использовать это событие для разгрома активизировавшегося еврейского движения. Вскоре после ареста «самолетчиков» были арестованы еще 22 участника еврейского движения — в Ленинграде, Кишиневе и в Риге, которые в попытке угона самолета не участвовали. Прокатилась волна обысков по многим городам. В Ленинграде произвели более 40 обысков — искали еврейский самиздат, тамиздат, учебники иврита.

Суд над «самолетчиками» происходил в декабре 1970 г. Все они утверждали, что не собирались причинять вред летчику, хотели связать его и оставить в Приозерске. Единственный пистолет, которым располагали заговорщики, был неисправным, они знали об этом, и хотели использовать его только для устрашения. Среди пытавшихся захватить самолет был летчик (Марк Дымшиц). Он должен был пилотировать самолет за рубеж. Отрицали «самолетчики» и антисоветский умысел, утверждая, что единственным их желанием было вырваться в Израиль.

Приговор был очень жестоким: Марку Дымшицу и Эдуарду Кузнецову — расстрел, остальным — от 8 до 15 лет заключения. Жестокость расправы, особенно смертные приговоры, потрясли мир. Как раз в это время во франкистской Испании были вынесены смертные приговоры баскским террористам — Советский Союз оказался в хорошей компании. 30 декабря 1970 г. Франко отменил смертные приговоры баскам. В обстановке всеобщего осуждения советскому правительству ничего не оставалось как тоже отменить смертные приговоры, что и сделал кассационный суд, заменив смертные приговоры на 15-летние заключения и снизив срок заключения нескольким другим осужденным.

Летом 1971 г. состоялись суды в Риге, Ленинграде и Кишиневе, так называемые «околосамолетные» процессы. Фактические обвинения сводились к распространению еврейского самиздата, еврейскому самообразованию. Приговоры были от 1 года до 5 лет лагеря. Двое подсудимых на ленинградском «околосамолетном» процессе получили по статье «измена родине» один 10, другой 7 лет лагеря за «связь» с организаторами угона самолета…

                 Надо сказать, что, если при организации всех этих процессов имелось в виду устрашить участников еврейского движения и ослабить его, то достигнутый эффект был как раз обратным. Именно после «самолетного процесса» еврейское движение, как и помощь ему с Запада, активизировались.

Прежде всего активизация выразилась в качественном и количественном росте самиздата. Появились периодические самиздатские журналы. В 1970 г. в Риге стал выходить еврейский самиздатский журнал «Итон» (вышло два выпуска — третий был конфискован на обыске, и издание прекратилось).

С 1970 г. в Москве стал выходить информационный бюллетень еврейского движения за выезд в Израиль «Исход» (Виктор Федосеев). «Исход» составлялся из открытых писем, обращений и официальных документов, относящихся к еврейскому движению. Материалы, собранные в «Исходе», впервые дали общую картину этого движения и позволили определить приблизительно численность его участников. С лета 1971 г. «Исход» сменился «Вестником исхода» (Вадим Меникер, Юрий Брейтбарт, Борис Орлов), а в 1972 г. вышли два выпуска «Белой книги исхода». Редактор этого последнего издания Роман Рутман указывает на преемственность всех этих изданий от правозащитного самиздата — «Хроники текущих событий» и «Белой книги» о суде над А. Синявским и Ю. Даниэлем (см. главу «Правозащитное движение»).

С октября 1972 г. начал выходить литературно-публицистический журнал «Евреи в СССР». В отличие от информационных изданий, этот журнал объявил имена своих составителей. В первую редакцию входили Александр Воронель и Виктор Яхот. В мае 1975 г. были проведены первые обыски по делу, возбужденному против этого журнала.

Евреи-отказники выработали специфические формы борьбы за выезд. 22 июня 1971 г. состоялась первая голодовка на Центральном телеграфе в Москве 30 отказников из Прибалтийских республик. Они послали телеграмму советским руководителям, что не покинут телеграф, пока не получат разрешения на выезд, и оставались там в течение трех суток.

Через месяц там же провели голодовку 44 отказника из Тбилиси, а затем и московские евреи.

В августе 1971 г. в Тбилиси 300 евреев-отказников пришли в ЦК партии. Около ста прорвались внутрь, добились приема у министра внутренних дел Грузии и получили заверение, что еженедельно будут давать разрешения на выезд. В течение нескольких месяцев это обещание выполнялось.

Участники еврейского движения создали целую сеть различных семинаров по еврейской истории и культуре и по разным отраслям науки для оставшихся без работы ученых-отказников, кружки по изучению иврита и основ иудаизма…

 

         Еще до возникновения движения за выезд в Израиль в некоторых городах, где во время войны были совершены массовые расстрелы евреев, сложилась традиция поминовения погибших заупокойной молитвой и возложением венков в годовщины их гибели. Самым известным из таких мест является Бабий Яр в Киеве. 29 сентября там много лет подряд собирались родственники и близкие расстрелянных. С началом еврейского движения за выезд в Израиль в этот день туда стали приходить киевские отказники и даже приезжали отказники из других городов.

По мере роста еврейского движения митинги в Бабьем Яру становились все многолюднее: в 1968 г. там собрались 50-70 человек, в 1969 г. — 300-400 человек, в 1970 г. — 700-800. Власти, пытаясь помешать, начали устраивать в этот день официальный митинг, на котором произносили речи заранее подготовленные ораторы. Они говорили об «израильской агрессии», но не упоминали, что похороненные здесь люди — евреи, убитые за то, что они евреи. В 1971 г. в Бабьем Яру собралось около тысячи человек, в том числе отказники из Москвы, Ленинграда, Свердловска, Тбилиси. Они возложили венки с соответствующими надписями.

В Риге такие же поминания проводились ежегодно 29 ноября на Румбольском кладбище. У монумента расстрелянным читали заупокойную молитву — кадеш. В 1970 г. незадолго до суда над «самолетчиками» там собралось 2 тысячи человек. Они требовали освобождения арестованных. В последующие годы в этот день власти стали закрывать доступ на кладбище.

В Минске утвердился обычай собираться 9 мая в День победы на месте бывшего еврейского гетто, где были расстреляны 5 тысяч евреев. Здесь же в это время стали устраивать и официальные митинги. В 1975 г. на таком митинге выступил Ефим Давидович — отказник, полковник в отставке, кавалер 18 орденов и медалей, родственники которого погибли здесь. Он выступил, оттеснив официального руководителя митинга, и призвал бороться с антисемитизмом в любых его проявлениях, в любом государстве. В 1976 г. таким же образом выступил товарищ Давидовича Лев Овсищер — тоже полковник в отставке и тоже отказник. В 1977 г. в митинге участвовали 200 человек. Эта традиция упрочилась, митинги в минском гетто проводятся ежегодно.

             С начала 70-х годов в Москве и других городах, где есть синагоги, участники еврейского движения собираются каждую субботу около нее. Здесь узнают новости: кто получил разрешение, кому отказали, кто и каким подвергся преследованиям. Здесь активисты собирают подписи под протестами против стеснения права на выезд, в защиту преследуемых; здесь обращаются с просьбами о материальной помощи, предоставляемой из-за рубежа, договариваются о совместных акциях протеста. Здесь же встречаются с зарубежными туристами, интересующимися проблемами советских евреев.

После 1970 г. стали очень многолюдными собрания около московской синагоги в дни еврейских праздников. Приходят не только отказники, бывает много молодежи. Вся улица перед синагогой оказывается запруженной народом. Собравшиеся пляшут, поют еврейские песни. Нередко такие праздники милиция стремится разогнать, иногда очень грубо.

5 сентября 1975 г., в день еврейского Нового года, милиция направила к синагоге поток машин, перекрыв соседние улицы и вынуждая ехать на толпу. Но люди не разбежались, а стали садиться и ложиться на мостовую перед машинами, и милиция была вынуждена закрыть проезд мимо синагоги.

В 1971 г. произошла первая демонстрация евреев-отказников у пресс-центра международного кинофестиваля, затем — у приемной Президиума Верховного Совета, около здания ТАСС, около ливанского посольства. Старая женщина Геся Пинсон, мать «самолетчика» Бориса Пинсона, провела одиночные демонстрации. Она выходила к зданию ЦК КПСС с плакатом: «Освободите моего сына!» Однажды Гесю арестовали на 10 суток. Но когда она после этого снова появилась у ЦК с плакатом, сына не выпустили, а ее отпустили в Израиль.

В 1975 г. состоялась первая демонстрация в защиту узников Сиона — 24 декабря, в пятилетие вынесения смертных приговоров «самолетчикам». В последующие годы эта демонстрация повторялась ежегодно на том же месте на ступенях библиотеки им. Ленина, напротив здания Президиума Верховного Совета СССР под лозунгом «Свободу узникам Сиона!». После первой такой демонстрации были осуждены на ссылку двое из девяти ее участников, но следующая демонстрация собрала уже 37 человек.

19 сентября 1976 г. 12 московских отказников подали в ОВИР коллективное заявление с требованием сообщить им отказы в письменной форме с указанием причин и сроков отказа. Через месяц, не получив ответа на заявление, его авторы пришли в Приемную Президиума Верховного Совета с требованием ответа на заявление, поданное месяц назад. Они отказались покинуть приемную, пока их законное требование не будет удовлетворено. Вечером дружинники силой выдворили их из приемной, загнали в автобус и, увезя за город, высадили. На следующий день все повторилось, но евреи отказались выходить из автобуса в пустынном месте недалеко от Москвы. Их вышвырнули силой, избив при этом. После этого происшествия в Приемную явились уже не 12, а 44 человека. Они повторили требование 12-ти, а также требовали наказания виновных в избиении. Делегацию отказников принял министр внутренних дел Щелоков, но он не дал ответа ни на один вопрос. Тогда 44 человека, надев желтые звезды, прошли по центру Москвы к ЦК партии. На следующий день все повторилось…Наиболее сильный всплеск еврейских демонстраций пришелся на 1978 г.

С октября 1977 г. 12 отказниц-долгосрочниц безуспешно требовали приема у Брежнева для рассмотрения их дел. Одной из них — Дине Бейлиной — дали разрешение на выезд. Остальные решили подкрепить свои требования демонстрацией. 8 марта (Международный женский день) отказницы решили собраться на традиционном месте еврейских демонстраций в Москве — у Библиотеки Ленина напротив Президиума Верховного Совета СССР. Однако большинство намеревавшихся принять участие в демонстрации были задержаны по дороге. Только две женщины добрались до назначенного места и развернули плакаты на иврите. Их задержали и до вечера они пробыли в милиции.

12 марта состоялась еврейская демонстрация у Дома Дружбы. Демонстранты (человек 25-30, среди них — А.Д. Сахаров) протестовали против нападения арабских террористов на мирных жителей, во время которого погибли дети. Демонстранты развернули плакаты «Позор убийцам детей!». Окружающая публика вырвала эти плакаты и порвала их.

23 мая произошла повторная демонстрация отказниц — на этот раз у Кремлевской стены. 6 женщин стояли с плакатом «Визы в Израиль!». Демонстрация длилась 7 минут, пока ее участниц не увезла милиция.

25 мая 24 отказницы направили в Президиум Верховного Совета СССР сообщение, что они намерены 1 июня, в День ребенка, выйти на демонстрацию вместе с детьми, и поэтому настаивают на обеспечении безопасности. Накануне 1 июня они вместе с детьми собрались на двух квартирах — у Розенштейнов и у Цирлиных. В тот же вечер у дверей этих квартир были поставлены милицейские посты. На следующий день движение перед домами перекрыли, на улицу никого не выпускали, у всех проверяли документы. Женщины, не имея возможности выйти, провели демонстрацию в квартирах. Они выставили в открытые окна плакаты со своими требованиями и скандировали около окна — «Визы в Израиль!». Демонстрация продолжалась 20 минут. Все это время милиция ломилась в двери. Утром 3 июня на тротуаре перед квартирой Розенштейнов появилась несмывающаяся надпись крупными буквами: «Евреев — в гробы!». Супруги Розенштейн, встав по обе стороны от надписи, стали читать псалмы и тору. К ним присоединились несколько отказников, живущих по соседству. Сразу же появилась милиция. Молитву не прерывали, но когда, окончив ее, отказники удалились, надпись была закрашена.

Демонстрации в квартирах были проведены тогда же, 1 июня, и в других квартирах отказников, в частности, у Иды Нудель и у Слепаков. Нудель и Владимир Слепак были осуждены за эти демонстрации на ссылку по обвинению в хулиганстве… ( Фрагмент из книги «История инакомыслия в СССР», в которой одна из глав рассказывает о «Еврейском движении за выезд из СССР» – издат. Вильнюс, 1992 г.   Первое издание на английском языке в 1984 г. – А.З.)

              Комментарий:     25 декабря 2005 года Федерация еврейских общин России объявила имена лауреатов премии “Человек года-5765”. Торжественная церемония вручения этой общественной награды состоялась в воскресенье вечером в Москве в киноконцертном зале “Россия”. В номинации “Правозащитная деятельность” за противодействие экстремизму и ксенофобии звания “Человек года” удостоена президент Международной Хельсинкской федерации Людмила Алексеева.

—————————————————————————————————————————

Oсобо трагическими последствиями в XX веке отличался антисемитизм – одна из крайних форм человеконенавистничества и национальной розни…Русская православная церковь всецело разделяет серьезную озабоченность правительств и общественности, вызванную проявлениями ксенофобии, антисемитизма, всех видов национальной розни и нетерпимости…Трагические события времен Второй мировой войны еще раз показывают нам, что греховное помрачение способно стать причиной самых страшных преступлений против человечества. Глубоко убежден: в обществе, где живы духовные и нравственные идеалы, нет места межэтнической вражде, унижению человека по расовому или национальному признакам. Антисемитизм, как и любые действия, направленные на разжигание межнациональной розни, должен встречать решительное противодействие и полное неприятие общества. Отрадно видеть, что наши соотечественники, спасавшие от гибели евреев на оккупированных гитлеровцами землях, удостоены высокой награды – звания Праведников. В Евангелии сказано: “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Ин. 15. 13). Подвиг праведников являет пример действенной любви к ближнему, которую заповедал нам Господь Иисус Христос. Пусть этот пример вдохновляет новые поколения граждан России и людей всего мира. (Из Приветствия на вечере памяти жертв Холокоста в Москве.19.04.2004 – А.З.)

*****

Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства… Полнота христианства обнимает собой иудейство. А полнота иудейства – есть христианство… Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон – это наш закон, ваши пророки – это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами. (Из выступления на встрече с раввинами Нью-Йорка, 1991- А.З.)

            Комментарий: В годы гласности открылось, что свою долгую церковную карьеру Алексий II (Редигер) занимался не столько служением Богу, сколько службой в КГБ. С 1958 года он состоял секретным сотрудником под агентурным именем Дроздов. (См. Глеб Якунин. Подлинный лик Московской патриархии, Москва, 1994). Однако неприятностей для патриарха эти разоблачения не создали.
Здесь уместен, мне кажется, анекдот:
Звонок из парткома в церковь:
– Батюшка, подсобите стульями, завтра партсобрание – некуда людей посадить.
– Не дам! Прошлый раз дал. Все спинки матерными словами исписали!
– А-а-а-а! Стульев не дадите – не дадим пионеров в церковный хор.
– Не дадите пионеров в церковный хор – не дам монахов на субботник.
– Не дадите монахов на субботник – фиг вам, а не комсомольцев на крестный ход.
– Не будет комсомольцев на крестный ход – не будет вам монашек в сауну!!!
– А вот за такие слова, батюшка, можно и партбилет на стол положить!!!

*****

В послевоенные годы антисемитизм стал воинствующей официальной идеологией, хотя это всячески скрывалось. Но везде было известно, что при наборе студентов и в приеме на работу предпочтение оказывалось русским, а для евреев была, по существу, восстановлена процентная норма. Это было воскрешением великодержавного шовинизма царской России, где отношение к евреям всегда было водоразделом между либеральной интеллигенцией и реакционной бюрократией. В Советском Союзе лишь в первое десятилетие после революции антисемитизм был забыт. Но с высылкой Троцкого, с уничтожением в годы «чисток» старых партийцев, многие из которых были евреями, антисемитизм возродился «на новой основе» прежде всего в партии. Отец во многом не только поддерживал его, но и насаждал сам. В Советской России, где антисемитизм имел давние корни в мещанстве и бюрократии, он распространялся вширь и вглубь с быстротой чумы. Стала очевидной огромная роль, которую играл Троцкий в партии и в революции; а так как я хорошо знала характер отца, мне стал, наконец, ясен источник его антисемитизма. Безусловно, он был вызван долголетней борьбой с Троцким и его сторонниками, и превратился постепенно из политической ненависти в расовое чувство ко всем евреям без исключения…

В 1948 году, случайно, я оказалась почти свидетелем преднамеренного убийства. Это были мрачные дни партийной кампании против, так называемых «космополитов» в искусстве, обрушившейся на малейшие намеки западного влияния. Как бывало уже не раз, это был лишь повод, чтобы свести счеты с неугодными людьми, а на этот раз «борьба» носила характер открытого антисемитизма.

Атмосфера в Москве в те дни была тяжкой, снова начались аресты. В Москве был закрыт Государственный Еврейский Театр, директором которого был С. Михоэлс. Театр объявили «рассадником космополитизма». Михоэлс был известный актер и популярный общественный деятель. Я слышала его выступление во время войны, когда он только что вернулся из поездки в Англию и в США, куда он ездил как председатель Еврейского Антифашистского Комитета. Он привез тогда подарок отцу от американских скорняков, шубу – на изнанке каждой шкурки стояли их подписи. (Шубу я не видела, она хранилась где‑то вместе со всеми подарками, но слышала об этом от секретаря отца Поскребышева).

В одну из, тогда уже редких, встреч с отцом у него на даче, я вошла в комнату, когда он говорил с кем‑то по телефону. Я ждала. Ему что‑то докладывали, а он слушал. Потом, как резюме, он сказал: «Ну, автомобильная катастрофа». Я отлично помню эту интонацию – это был не вопрос, а утверждение, ответ. Он не спрашивал, а предлагал это: автомобильную катастрофу. Окончив разговор, он поздоровался со мной, и через некоторое время сказал: «В автомобильной катастрофе разбился Михоэлс». Но когда на следующий день я пришла на занятия в университет, то студентка, отец которой долго работал в Еврейском Театре, плача рассказывала, как злодейски был убит вчера в Белоруссии Михоэлс, ехавший на машине. Газеты же сообщили об «автомобильной катастрофе»…

Он был убит, и никакой катастрофы не было. «Автомобильная катастрофа» была официальной версией, предложенной моим отцом, когда ему доложили об исполнении… У меня стучало в голове. Мне слишком хорошо было известно, что отцу везде мерещился «сионизм» и заговоры. Нетрудно было догадаться, почему ему «докладывали об исполнении».

Через несколько дней после этого я узнала об аресте своих теток. Две пожилых женщины не имели никакого отношения к политике. Но я знала, что отец был раздражен мемуарами Анны Сергеевны Реденс и был недоволен тем, что вдова дяди Павлуши вскоре вышла замуж за инженера – еврея. Его арестовали вместе с ней. «Знали много, и болтали много, а это на руку врагам», – так объяснял отец мне причину их ареста.

Он был озлоблен на весь мир и никому больше не верил. «У тебя тоже бывают антисоветские высказывания», – сказал он мне тогда совершенно серьезно. С ним стало невозможно разговаривать; я стала избегать встреч с ним, да и он к ним не стремился. Последние годы мы виделись раз в несколько месяцев, или реже. У меня не осталось никакой привязанности к отцу, и после каждой встречи я торопилась уехать. Летом, 1952 года, я окончательно переехала из Кремля вместе с детьми в городскую квартиру, где мои дети ждали меня сейчас.

Зимой 1952‑53 годов, мрак сгустился до предела. Уже были арестованы, по обвинению в «сионистском заговоре», жена Молотова Полина, бывший замминистра иностранных дел С. Лозовский, академик Лина Штерн и многие другие. Состряпали «дело врачей», которые тоже, якобы, состояли в заговоре против правительства. Жена секретаря комсомола Н. А. Михайлова сказала мне тогда: «Я бы всех евреев выслала вон из Москвы!» Очевидно, ее муж думал так же. Это было тогда официальным настроением, и источник его был, как я могла догадаться, на самом верху. Однако, на 19 съезде партии, состоявшемся в октябре 1952 года, продолжали говорить об интернационализме. ( Из книги воспоминаний ”Только один год”, 1990  – А.З.)

             Комментарий: Был ли Сталин юдофобом? Вопрос риторический. Монстр, ненавидящий всё человечество, не мог относиться иначе к какой-то его части, столь ранимой и нелюбимой другими. Яркое свидетельство тому -последние годы жизни тирана. По его повелению зверски уничтожены великий артист Михоэлс, члены Еврейского антифашистского комитета, преследовались так называемые ”космополиты”, было организовано фиктивное ”дело врачей”, планировались показательные казни в центре Москвы и массовая высылка евреев в Сибирь и Дальний Восток. Без сомнения, Сталин был вульгарным бытовым антисемитом, что проскальзывало часто в его высказываниях, репликах (даже интонациях) о лицах еврейской национальности. Это подтверждается фактически многими его единомышленниками и родственниками. Факт, недостойный любого нормального здравомыслящего человека, становится вдвойне недостойным и позорным для руководителя такого масштаба, тем более, для вождя многонационального государства и приверженца, казалось бы, интернационального коммунистического мировозрения. Тем, кто ставит под сомнение политический антисемитизм Сталина, не мешает вспомнить как нелегко было быть евреем в сталинскую и постсталинскую эпоху, например, последующие сорок лет после его смерти: ограничения при приёме на работу и продвижении по службе, поступлении в высшие учебные заведения, при оформлении всяческих допусков, пропусков, выездов, поощрений и т.д. В школах было лучше не дать золотую медаль никому, чем дать её еврейскому ученику; на кафедрах нельзя было оставить талантливого студента-еврея, на заводах – назначить на руководящую должность специалиста-еврея, в литиздате – издать книгу или статью, если автор её был евреем. Советская власть, зачеркнув царскую черту оседлости еврейского населения, нарисовала для него свою черту, жирную черту ограничений. Оглядываясь назад и оценивая события тех времён с позиций сегодняшнего дня, можно сказать, что антисемитская линия Сталина принесла неисчеслимые потери стране и, в конечном счёте, способствовала её развалу