Archive for the ‘.4. Философы и учёные’ Category
Бердяев – Берия - Бикерман - Блок Марк - Боровой - Бруно - Браун Хаим - Бубер Мартин - Будницкий - Булгаков – Вейнингер - Вернадский - Винер - Воронель - Вольтер - Гамалея - Гегель - Гейтс - Гершензон - Гесс Mозес - Гессен – Гефтер - Гинзбург - Городницкий - Даймонт Макс - Джонсон - Дубнов - Дюринг - Иванов Вячеслав - Иоффе - Йонат Ада - Кант - Капица - Карсавин - Кон - Лурье - Мендельсон - Мечников - Микоян - Милитарёв – Мишле Жюль – Ницше – Оманн - Паскаль - Пирогов - Прудон - Раби - Рассел - Ренан - Роттердамский - Руссо - Сартр - Сенека - Соловьёв Владимир -Соловьёв Сергей - Спиноза – Татищев - Тимофеев - Толанд - Факенхайм - Филон - Фихте - Флавий - Франклин Бенджамин - Фрейд - Фридрих Второй - Фурье - Хансон - Харгиттаи - Хвольсон - Хофец - Хоффер - Чичерин Борис - Шафаревич - Шопенгауэр - Эйнштейн
Для выборочного прочтения щёлкните на имя интересующего вас философа, учёного или историка
Пропасть лежит между иудаизмом и христианством. Христианство – религия о Боге-человеке и триединстве, у иудеев – монотеизм…Бог в образе человека неприемлем в иудаизме. Еврейский Бог – само могущество, а здесь – Бог на кресте.
*****
Еврейский погром не только греховен и бесчеловечен, но он есть показатель страшной слабости и неспособности. В основе антисемитизма лежит бездарность. Когда изъявляют претензию на то, что Эйнштейн, открывший закон относительности, еврей, что еврей Фрейд, еврей Бергсон, то это есть претензия бездарности! В этом есть что-то жалкое. Есть только один способ борьбы против того, что евреи играют большую роль в науке и философии: делайте сами великие открытия, будьте великими учёными и философами. Бороться с преобладанием евреев в культуре можно только собственным творчеством культуры. Это область свободы. Свобода есть испытание силы. И унизительно думать, что свобода оказывается благоприятной для евреев и неблагоприятной для неевреев.
*****
Для нас, христиан, еврейский вопрос совсем не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Со скорбью приходится сказать, что христиане в этом вопросе оказываются очень плохи, перед высотой христианского сознания они обыкновенно бывали много хуже евреев. Но вопрос о том, хорош ли я, много важнее вопроса о том, хорош ли мой сосед, которого я имею склонность в чем-то обвинять. Христианам и христианским церквам во многом приходится каяться, не только в еврейском вопросе, но и в вопросе социальном, в вопросе о войне, в постоянном конформизме по отношению к самому отвратительному государственному строю. Не имеет никакого принципиального значения вопрос о недостатках евреев. Нет нужды отрицать эти недостатки, их много. Есть еврейское самомнение, которое раздражает. Но оно психологически объяснимо: этот народ был унижен другими народами и он себя компенсирует сознанием избранности и своей высокой миссии. Так и германский народ, униженный в течение ряда лет после войны, компенсирует себя тем сознанием, что он высшая раса и призван господствовать над миром. Так и пролетариат, самый униженный класс в капиталистическом обществе, компенсирует себя сознанием своего мессианского призвания быть освободителем человечества.
*****
Ненависть к евреям часто бывает исканием козла отпущения. Когда люди чувствуют себя несчастными и связывают свои личные несчастья с несчастиями историческими, то они ищут виновника, на которого можно было бы все несчастия свалить. Это не делает чести человеческой породе, но человек чувствует успокоение и испытывает удовлетворение, когда виновник найден, и его можно ненавидеть и ему мстить… Эмоциональная почва всегда готова для создания мифа о мировом еврейском заговоре, о тайных силах “жидо-масонства” и пр.
*****
Я считаю ниже своего достоинства опровергать “Протоколы сионских мудрецов”. Для всякого не потерявшего элементарного психологического чутья ясно при чтении этого низкопробного документа, что он представляет наглую фальсификацию ненавистников еврейства. К тому же можно считать доказанным, что документ этот сфабрикован в департаменте полиции. Он предназначен для уровня…”Союза русского народа”, этих отбросов русского народа.
*****
Я вспоминаю, что в годы моего пребывания в Советской России, в разгар коммунистической революции, еврей, хозяин моего дома, в котором я жил, при встрече со мной часто говорил: “Какая несправедливость, вы не будете отвечать за то, что Ленин русский, я же буду отвечать за то, что Троцкий еврей”. (Тогда еще не было известно, что и Ленин “немного” еврей – А.З.).
*****
Погромный антисемитизм есть проявление слабости русского характера, неспособности мужественно отстаивать свои идеи и свой дух. Нет ничего унизительнее, чем эти озлобленные жалобы на то, что евреи повсюду начинают играть слишком большую роль в современной культуре. Роль евреев действительно непропорционально велика. Но что же делать? Смешно претендовать на то, что еврей Эйнштейн открыл закон относительности. Если мы, русские, немцы, французы, англичане, хотим играть большую роль, то будем проявлять больше духовной силы, больше дарований, больше верности своей идее и своей вере, больше активности. Другого достойного пути нет. Мы еще претендуем на то, что у евреев есть большая сплоченность, солидарность, готовность помогать друг другу. Так как мы сами очень мало склонны к сплоченности и солидарности и всегда готовы поедать друг друга, то остается злобствовать и бессильно завидовать. Все это наводит на мысль о наших русских грехах. Мы сами виноваты в нашей несчастливой судьбе, не евреи, даже не большевики, а прежде всего мы сами, каждый из нас. С этого сознания должно начаться возрождение.
*****
Антисемитические настроения среди русских, и в России, и за границей, нарастают стихийно и принимают формы свойственной русским исступленности. Может наступить час, когда этот антисемитизм выразится в диких и кровавых насилиях, когда несчастные русские люди, раздавленные и униженные революцией, жестоко отомстят за свои страдания и унижения евреям, возложив на них целиком ответственность за свои бедствия. Уже и враги евреев, и друзья евреев, и сами евреи говорят, что падение большевизма будет сопровождаться ужасным и неслыханным избиением евреев.
*****
Антисемитизм, как и у любого порядочного человека, вызывал у отца чувство омерзения. Это вполне понятно. Но, на мой взгляд, симпатия, причем симпатия давняя, к людям еврейской национальности вызвана, как мне кажется, в первую очередь тем, что отец их хорошо знал. Дело в том, что таких людей очень много было в разведке, в технике, то есть в тех областях, в которых всю жизнь он проработал. Отсюда и глубокое уважение к евреям. Кстати, таких людей при отце довольно много было на очень высоких должностях, чего после его смерти больше не допускали… Скажем, Райхман, начальник крупного управления, Мильштейн, тоже начальник управления. Знаю, что в целом ряде крупнейших операций, проводившихся за рубежом советской разведкой, тоже стояли евреи. Никакого особого секрета я не открываю, это общеизвестные вещи.
Комментарий: Лаврентий Берия по национальности был мегрелом (в паспорте было записано — грузин). Часто бездоказательно утверждается, что его мать Марта принадлежала к горским евреям. В литературе, посвящённой Берии, отмечают, что по своим взглядам он был интернационалистом. Вопрос об отношении Берии к евреям затрагивается как у еврейских авторов, так и у русских националистов. Объективных научных исследований на эту тему недостаточно, проблема часто мифологизируется (и этому есть ряд объективных причин — не слишком большое количество оригинальных работ, посвящённых личности Берии, многолетняя демонизация его имени, а также то, что «дело Берии» до настоящего момента засекречено). Когда Берия при Сталине руководил органами госбезопасности, у него был ряд подчинённых- евреев, занимавших достаточно высокое положение (в основном были арестованы или смещены во время раскручивания «дела врачей», позднее некоторые были репрессированы повторно уже как «соратники Берии»). Берия был инициатором создания Еврейского антифашистского комитета (организации советских евреев, созданной во время Великой Отечественной войны), позднее курировал его работу.
Тяжко страдает Россия, болеет великими болями и русское еврейство. Полны уродства и взаимоотношения между ними… Русский человек твердит: «Жиды погубили Россию». В этих трех словах и мучительный стон, и надрывный вопль, и скрежет зубовный. И стон этот отдается эхом по всему земному миру. Не только в Баварии или Венгрии, изведавших сладость коммунистического строя. Не только в государствах, частью или полностью образовавшихся из обломков великой прежде России.. Но также в странах, смутой пощаженных, а от России отделенных целыми материками и океанами. Несколько времени тому назад я прочитал в немецких газетах, что в Германию приезжали японские ученые знакомиться с антисемитской литературой: и на далеких островах, где евреев почти нет вовсе, заинтересовались нами. Нисколько не преувеличивая, отнюдь не изображая дела так, будто весь мир занят только нами, нельзя все-таки не видеть, что волны юдофобии заливают теперь страны, а близости отлива еще не заметно. Именно юдофобия: страх перед евреем, как перед разрушителем. Вещественным же доказательством, пугающим и ожесточающим, служит плачевная участь России. Еврей на все это отвечает привычным жестом и привычными словами: известное дело — мы во всем виноваты; где бы ни стряслась беда, будут искать и найдут еврея. Девять десятых из того, что пишется в еврейских повременных изданиях по поводу евреев и России, составляет только пересказ этой стереотипной фразы. Так как всегда и во всем мы виноваты, конечно, быть не можем, то еврей делает отсюда весьма лестный для нас и на первый взгляд житейски весьма удобный вывод, что мы всегда и во всем правы. Нет хуже: он просто отказывается подвергнуть собственному суду свое поведение, отдать самому себе отчет в том, что он делает и чего не делает, но, может быть, должен был бы делать…Итак, верно ли, что евреи несут ответственность за крушение русской державы и, следовательно, за бедствия, испытываемые русским народом?.. Итак, 27 февраля или 25 октября оборвана была историческая нить, ткавшаяся целое тысячелетие? Большевистская или добольшевистская революция ниспровергла державу русскую? Кто в еврее видит главного виновника русской беды, тот решает тем самым вопрос в пользу октября, для того большевики — губители России; ибо только через большевиков добираются до еврея, только слишком бросающееся в глаза участие евреев в большевистском бесновании приковывает к нам взор русского человека и взоры всего мира. Но такое понимание происшедшего идет вразрез с явным смыслом событий, очевидцами которых мы все были. Не большевики погубили Россию, а явились сами следствием ее погибели. Они устроились в развалинах ее, как всегда находят приют среди развалин бродяги, воры, грабители и убийцы… Пусть, кто хочет, гадает, могла бы ли «бескровная» февральская революция закончиться иначе, чем кровавым владычеством воров, как в старину называли у нас людей, которых ныне именуют большевиками. Ни один честный человек не может не признать, что власть большевизма без предшествовавшей ей революции была бы невозможна… Но истину, что Россию убила революция февральская, а не октябрьская, важно запомнить также еврею, каждому еврею, не воображающему, что нам море по колени, что среди крушения царств и гибели народов мы можем оставаться спокойны, раз владеем магической формулой, из вечной нашей обвиняемости выводящей вечную нашу невиновность. Действительно, отвести сложившийся на наших глазах, при полном свете истории, навет, будто евреи разрушили одно из величайших государств в мире, возможно, только опираясь на правдивое изображение того, что в данном случае было, на правду о российской катастрофе…Большевистское государство, заполнившее собой безгосударственную пустоту, образовавшуюся после революции, совместило в себе начала, столь противоположные, что уже одно представление об их совместимости подавляет наше сознание: жгучую остроту мучений с мучительной длительностью, безмерность разрушения с нестерпимой узостью домашнего обихода: жизнь на протяжении двух материков мнется, гнется, ломается с невозмутимым спокойствием и будничной простотой, точно порошок в ступе готовят. И вот около этой дьявольской лаборатории, тут — наш грех, великий грех русского еврейства…Нечего и оговаривать, что не все евреи — большевики и не все большевики — евреи, но не приходится теперь также долго доказывать непомерное и непомерно рьяное участие евреев в истязании полуживой России большевиками. Обстоятельно, наоборот, нужно выяснить, как это участие евреев в губительном деле должно отразиться в сознании русского народа. Русский человек никогда прежде не видел еврея у власти; он не видел его ни губернатором, ни городовым, ни даже почтовым чиновником. Бывали и тогда, конечно, и лучшие и худшие времена, но русские люди жили, работали и распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател, имя русское было велико и грозно. Теперь еврей — во всех углах и на всех ступенях власти. Русский человек видит его и во главе первопрестольной Москвы, и во главе Невской столицы, и во главе Красной Армии, совершеннейшего механизма самоистребления. Он видит, что проспект Св. Владимира носит теперь славное имя Нахимсона, исторический Литейный проспект переименован в проспект Володарского, а Павловск в Слуцк. Русский человек видит теперь еврея и судьей, и палачом; он встречает на каждом шагу евреев не коммунистов, а таких же обездоленных, как он сам, но все же распоряжающихся, делающих дело советской власти: она ведь всюду, от нее и уйти некуда. А власть эта такова, что, поднимись она из последних глубин ада, она не могла бы быть ни более злобной, ни более бесстыдной. Неудивительно, что русский человек, сравнивая прошлое с настоящим, утверждается в мысли, что нынешняя власть еврейская и что потому именно она такая осатанелая. Что она для евреев и существует, что она делает еврейское дело, в этом укрепляет его сама власть… Дело не так обстоит, что была смута, гибли евреи и неевреи, а евреев истребляли и левые и правые. Нужно еще прибавить, что евреи были не только объектом воздействия во время этой тяжкой смуты. Они также действовали, даже чрезмерно действовали. Еврей вооружал и беспримерной жестокостью удерживал вместе красные полки, огнем и мечом защищавшие «завоевания революции»; по приказу этого же еврея тысячи русских людей, старики, женщины, бросались в тюрьмы, чтобы залогом их жизни заставить русских офицеров стрелять в своих братьев и отдавать честь и жизнь свою за злейших своих врагов. Одним росчерком пера другой еврей истребил целый род, предав казни всех находившихся на месте, в Петрограде, представителей дома Романовых, отнюдь не различая даже причастных к политике и к ней непричастных…Кто сеет ветер, пожинает бурю. Это сказал не французский остроумец, не буддийский мудрец, а еврейский пророк, самый душевный, самый скорбный, самый незлобивый из наших пророков. Но и это пророчество, как и многие другие, нами забыто; вместе со многими великими ценностями мы и эту потеряли. Мы сеем бури и ураганы и хотим, чтобы нас ласкали нежные зефиры. Ничего, кроме бедствий, такая слепая, попросту глупая притязательность принести не может. (Из статьи-очерка “Россия и русское еврейство”, сборник 1, “Россия и евреи”, Берлин, 1924 год – А. З.)
Я еврей, но не вижу в этом причины ни для гордыни, ни для стыда и отстаиваю своё происхождение лишь в одном случае: перед лицом антисемита.
Скорее окружающие меня позиционируют так (oтвет на вопрос – ощущает ли он себя евреем – А.З.). Скажем так: сведения о традициях мне давались (ответ на вопрос – соблюдались ли в семье еврейские традиции – А.З.), но, конечно, они жестко не соблюдались. О религии, традициях мне рассказывали бабушки. Одна соблюдала иудаистские традиции, а другая православные. Обе бабушки были очень религиозны, очень. Я знаю девять поколений своих предков, все они были учителями в хедере, за исключением дедушки. Дедушка был слепой… Отец преподавал в МИИТе, а в свое время даже была такая шутка: “Если ты аид, поступай в МИИТ”, так много евреев было среди студентов и преподавателей. Так что можно сказать, что и отец учительствовал в хедере… Бабушки и та и другая не работали никогда, помогали дедушкам…
*****
Они (руководители России – А.З.), бывшие чекисты, успешно создают врагов на Кавказе, в Западной Европе. С 1947 года и практически до начала демократизации эти люди специально проводили антиизраильскую, антисионистскую политику. Она базировалась на бытовом антисемитизме, на каких-то исторических ассоциациях в обществе. Они внедряли антисемитизм. Это была политика государства, порученная на разработку КГБ. Даже напоминать не надо, например, 1947 год, когда на улицах просто избивали евреев. Потом борьба с космополитизмом, дело врачей в 1953-м, евреев не пускали за границу, не повышали в должности, даже не принимали на работу. Антисемитизм — это такой запасной вариант. Они специалисты в области пропаганды, их этому обучали. И прямо или косвенно, но эта политика продолжает проводиться. Достаточно посмотреть информационные каналы, их освещение событий в Израиле. Политика поощрения антисемитизма всегда присутствовала…
*****
Евреи являются зачумленной, прокаженной и опасной расой, которая заслуживает искоренения со дня её зарождения.
*****
Жиды представляют собою племя, разносящее столь сильную заразу, нравственно столь прокажённое и опасное, что заслуживают, чтобы их уничтожали ещё до рождения… Жиды – народ всегда низменный, раболепный, бесчестный, обособленный, замкнутый, избегающий сношений с прочими народами, которых он преследует зверским презрением, навлекая на себя этим самым совершенно заслуженное презрение с их стороны. (Из письма польскому королю Сигизмунду Августу – А.З.)
*****
Когда я понял, что произошло, в моей душе поднялась волна гнева и боли. Я начал понимать, что переживают израильтяне после терактов, и впервые в жизни почувствовал себя евреем. Я понял, что израильтяне сражаются все эти годы за то, чтобы у меня был дом, а я им никогда ничем не помогал в этой борьбе. Да, я каждый год жертвовал деньги в пользу Израиля, но нет ничего легче, чем выписать чек и этим успокоить свою совесть.
Да, я знал, что я еврей по рождению, но не придавал этому особого значения. Я вдруг понял, что больше не хочу быть пассивным евреем, а хочу жить в Израиле, отдавать ему свой жизненный и профессиональный опыт. Впервые в жизни я почувствовал принадлежность к своему народу…
Всю жизнь я был американцем. Я зарабатывал деньги, чтобы быть сильным и свободным. Но разрушение этих зданий стало для меня чем-то вроде того, что произошло с евреями Германии накануне Второй мировой войны. Они ведь тоже считали себя частью Германии и были уверены, что им ничего не грозит.
Теракт показал американским евреям, насколько они уязвимы. Многие обратились к иудаизму, хотя целые поколения евреев Америки видели в нем лишь часть жизни своих бабушек и дедушек и довольствовались в лучшем случае пожертвованиями в пользу Израиля. Люди начали искать в жизни нечто более значимое, чем деньги и власть. А я понял, что, несмотря на свой успех в Америке, я не принадлежу к этой стране.
Комментарий: Некий поэт Валерий Хатюшин – лауреат премии имени Сергея Есенина – пишет о событиях 11 сентября 2001 года: “С каким животным, иудейским страхом/ С экранов тараторили они./ Америка, поставленная раком, /Единственная радость в наши дни.// И не хочу жалеть я этих янки,/В них нет к другим сочувствиям ни в ком./ И сам готов я, даже не по пьянке, /Направить самолет на Белый дом.” И это публикует газета “Московский литератор”! В этом опусе помимо антисемитского душка присутствует прямое оправдание терроризма, призыв к нему. Это прямой повод для возбуждения уголовного дела. Никто даже глазом не моргнул! Узнаю матушку Россию.
Еврей воспринимает кровь как тысячелетнее наследие, которое делает его бессмертным. Понимание того, что кровь – питательная сила каждого человека в отдельности, это главное. Самые глубокие законы нашего бытия определяются кровью, наши самые глубинные мысли и наша воля определяются ею же… Тот, кто стоит перед выбором: влияния окружающей среды или кровь как субстанция и источник силы, выберет кровь, если он хочет быть настоящим евреем. (Из книги «Три речи о еврействе», 1911 – А.З.)
*****
Идея и стремление к цельности в национальном характере основывается на том, что еврей более способен усматривать связь между явлениями, чем отдельные явления. Он видит лес более подлинным, чем деревья, море более подлинным, чем волны, общину более подлинной, чем людей.
*****
До сих пор нашего существования хватало лишь на то, чтобы сотрясать троны идолов, но не на то, чтобы воздвигать трон Господень. Именно в силу этого наше существование среди народов столь таинственно. Мы претендуем на то, чтобы научить абсолюту, но в действительности лишь говорим «нет» другим народам или, пожалуй, мы сами являем собой такое отрицание и ничего больше. Вот почему мы стали кошмаром наций. В течение прошлого века еврей с его способностью к критике, сотрясая кумиры, де приготовил места Богу, а постарался самого Бога лишить какого бы то ни было места на земле. Вместо того чтобы научить народы служить правде, а не фикции, еврейский критицизм внес свою лепту в то, чтобы заклеймить идею правды как непозволительную фикцию.
*****
Сама концепция “еврей в мире”, в серьезном своем смысле, возникла лишь при определенном стечении обстоятельств. Появление ее совпало не с разрушением еврейского государства Титом, как можно было бы предположить, но с поражением восстания Бар-Кохбы. Когда Иерусалим перестал быть еврейским городом, когда евреям не разрешалось более проживать в собственной стране,— именно тогда оказались они выброшены в бездну мира. С тех пор еврей всегда представал перед миром как человек, чье положение непрочно. В рамках общей непрочности, характеризующей человеческое состояние как таковое, появилась с тех пор разновидность людей, кому было отказано судьбой даже в той малой толике безопасности, которой располагают другие люди…
*****
Я принадлежу к группе людей, которые с тех пор, как Англия завоевала Палестину, не переставали стремиться к заключению подлинного мира между евреями и арабами. Под подлинным миром мы понимали и понимаем, что оба народа вместе должны развивать страну, причем ни один из них не должен навязывать своей воли другому. Учитывая сложившиеся в нашем поколении нормы отношений между народами, это казалось нам очень труднодостижимым, но не невозможным. Мы сознавали, как и теперь сознаем, что в этом необычном — да, не имеющем прецедентов в истории,— случае речь идет о поиске новых путей понимания и добросердечного содружества между народами. Здесь мы снова были и есть во власти заповеди. Мы считали основополагающим обстоятельство, что в данном случае друг другу противостоят два жизненно важных притязания, два права, природа и происхождение которых различны, причем их нельзя объективно взвесить, нельзя вынести объективного решения о том, какое из них справедливо, а какое нет. Мы считали и считаем своим долгом понимать и уважать права, противостоящие нашим, стараться примирить два эти права друг с другом.
*****
Мы не могли и не можем отказаться от права евреев; с этой землею связано нечто более высокое, чем даже жизнь нашего народа, а именно, его работа, его Божественная миссия. Мы не убеждены, что возможно найти какой-то компромисс между этим правом и правом других, ибо мы любим эту землю и верим в ее будущее; поскольку же такая любовь и вера имеется также у противоположной стороны, то союз, направленный на совместное служение этой земле, должен быть в пределах возможного. Там, где есть вера и любовь, может быть найдено решение даже того, что представляется трагической противоположностью.Для решения этой чрезвычайно сложной задачи — при постановке которой нам пришлось преодолеть и внутреннее сопротивление еврейской стороны, сопротивление столь же неразумное,сколь естественное, — мы нуждались в поддержке людей доброй воли из всех стран и надеялись на такую поддержку… Наши поселенцы не приходят сюда, точно колонизаторы с Запада, чтобы заставить работать на себя местных жителей; они сами налегают на плуг, они вкладывают свою силу, свою кровь в то, чтобы земля эта стала плодородной. Но мы желаем плодородия ее не только для себя. Еврейские крестьяне начали учить своих братьев, арабских крестьян, более интенсивной обработке земли; мы хотим и дальше помогать им: вместе с ними хотим мы обрабатывать эту землю — “служить” ей, как говорится на иврите. Чем более плодородной станет эта земля, тем больше будет на ней места для нас и для них. У нас нет желания лишать их собственности: мы хотим жить вместе с ними. Мы не хотим господствовать над ними но сообща служить земле.
****
Российская империя рухнула, не выдержав испытания мировой войной. Евреям – пасынкам империи – происходившие военные и социальные катаклизмы принесли тяжелейшие потрясения и, казалось, величайшие триумфы. В марте 1917 года революция, похоже, разрешила еврейский вопрос в России: 20 марта 1917 года постановлением Временного правительства евреи были уравнены в правах со всеми остальными гражданами бывшей Российской империи. Евреи впервые получили возможность выразить свои политические предпочтения во время выборов делегатов на Всероссийский еврейский съезд. Выборы состоялись в конце января 1918 г. Две трети голосов получили сионисты. Съезд, впрочем, так и не состоялся из-за противодействия большевиков. Сионисты получили большинство и на выборах в еврейские общины; вслед за сионистами, как правило, шли представители Бунда.
*****
И самой таинственной стороной из судеб Израиля ( евреев – А.З.)остается именно его единство. Благодаря ему вина одной лишь его части, его вождей, является судьбой для всего народа, и эта часть говорит от лица своего народа, призывая на себя проклятие христоубийства и христоборчества. Но это же единство имеет для себя и другую, положительную сторону: весь Израиль спасется силою спасения его “святого остатка”, хотя до времени этот остаток и сокрыт в Израиле отпадением. Таким он и ныне предстоит пред лицом мира. В теперешнем его состоянии его самосознание вырождается в еврейский расизм, национальное идолопоклонство, завистливую пародию на который представляет собой расизм германский.. Образ Израиля в этом состоянии является роковым и страшным. С одной стороны, он является гонимым именно со стороны христианских народов, причем это гонение принимает время от времени жестокие и бурные формы – преследования и ненависти до истребления, таковы еврейские погромы даже до сего дня, а с другой стороны, он сам остается явным или тайным гонителем Христа и христианства, до прямого и лютого преследования его, как в России. Но то и другое есть еще не самая тяжелая сторона в его судьбе. Худшая же заключается в том, что отвергший Христа Израиль вооружается орудием князя мира сего, занимает его престол. Вся неодолимость стихии еврейства, его одаренность и сила, будучи направленными к земному владычеству, выражается в культе золотого тельца, ведомого ему изначально в качестве ветхозаветного искушения еще у подножия Синая. Власть денег, мамона являются всемирной властью еврейства. Этот неоспоримый факт не противоречит тому, что значительная, даже большая часть еврейства и доныне пребывает в глубокой нищете.
*****
Чувство исторической правды заставляет признать, что количественно доля этого участия в личном составе правящего меньшинства ужасающа. Россия сделалась жертвой ”комиссаров”, которые проникли во все поры и щупальцами своими охватили все отрасли жизни…Еврейская доля участия в русском большевизме – увы – непомерно и несоразмерно велика…Еврейство в своём низшем вырождении, хищничестве, властолюбии, самомнении и всяческом самоутверждении совершило…значительнейшее в своих последствиях насилие над Россией…По своему объективному смыслу это была попытка духовного убийства России.(Из книги ”Христианство и еврейский вопрос”. Париж, 1991 – А.З.)
Еврей не знает ни мужества, ни страха. У него нет ни твердости, ни нежности, он ни тонок, ни груб, он внешне мягок, но внутренне жесток. Ему чуждо всякое истинное удивление и незнакома сокровенность. Он не знает легкомыслия, чужд всякой истинной веры и устремляется в область материального. Этим объясняется его вечная алчность к деньгам. Еврей не знает настоящего юмора и всегда склонен к издевательской иронии. Он обделен удалью, но хитер и деспотичен, обладая завидным терпением. Ни во что святое не верящий и даже в себя или других, он не поддается страсти алкоголя, как и неспособен на высшие проявления восторженности и духовного опьянения. Он не поднимается выше пафоса, а потому и не может чувствовать беспредельной любви к миру.
Комментарий: Высказывания еврея с крайне неуровновешенной психикой, который в 23 года покончил с собой, перейдя перед этим в христианство. По Вейнингеру, евреи, как и женщины, носители мирового зла. Они лишены каких-либо положительных моральных качеств, аморфны, бездуховны и т.д. При этом евреи ещё хуже женщин, последние хоть во что-то верят, например, в мужчину. Евреи даже более «женщины», чем сами женщины, это крайнее, худшее выражение «женского» начала. Его женоненавистничество, так же как и его антисемитизм, в конечном счёте это ненависть к самому себе, человеку ничтожному и больному. Гитлер назвал его ”единственным евреем, достойным жизни”.
Москва – местами Бердичев; сила еврейства ужасающая – а антисемитизм (и в коммунистических кругах) растёт неудержимо… Бросается в глаза и невольно раздражает всюду находящееся торжествующее еврейство … всюду в парке, на улице местами они преобладают. Редко встречаются тонкие, одухотворённые, благородные лица – преобладают уродливые, вырождающиеся или лица терр-а-терр. Они теперь чувствуют власть – именно еврейская толпа… (1927).
*****
Потеря материальной и умственной силы, созданная безумной политикой антисемитизма, имела и других спутников…Растёт взаимное озлобление среди отдельных слоёв русского общества. Подымается еврейская гордость и растёт их национальное чувство обособленности; чувство стыда и негодования охватывает ряд людей, которые не могут примириться с принципом «цель оправдывает средства» и считать могущими иметь место в здоровой живой стране те меры, которые в России на каждом шагу применятся к евреям…Гонения и погромы, разорения и стеснения заставили их (евреев – А.З.) тысячами семей двинуться в Новый Свет.
*****
Сама судьба и Всевышний привели в Россию, и которых мы так бездарно использовали, а они, российские евреи, тем временем поднимают мощь США и Канады. ( Из письма Николаю Первому – А.З.)
Комментарий: Исключительно тёплое отношение к евреям Вернадский наверняка воспринял от своего родственника — В. Г. Короленко, много сил потратившего на защиту в печати несчастного Бейлиса во время известного процесса по делу о ритуальных убийствах христианских детей.
Ко всему этому примешивалась ещё проблема национальности, проблема, являвшаяся постоянным источником неприятностей на протяжении большей части моей жизни и немного содействовавшая тому, что в течение долгого времени я не смог обрести достаточную внутреннюю устойчивость…Я вырос в еврейской семье. Мои родители единодушно стояли за ассимиляцию и стремились, чтобы наш образ жизни ничем не отличался от образа жизни окружающих нас американцев, но относились они к своему еврейству по-разному. Для отца желание не выделяться среди других было инстинктивной мерой самозащиты, а еврейский вопрос – одним из множества вопросов, которыми он интересовался, и только; мать же угнетал сам факт нашего происхождения, и вопрос об антисемитизме составлял главную заботу её жизни. Детей в нашей семье воспитывали не только в полном неведении относительно своего происождения, но сознательно создавали о нём ложное представление. Мы, однако, не могли не заметить, что среди окружающих нас людей каким-то необъяснимым образом оказывались довольно много евреев. Так как мать часто делала о евреях весьма нелестные замечания, у меня рано сложилось впечатление, что она стыдится своего происхождения и того, что мы тоже как-то с этим связаны. Позднее, когда мне исполнилось пятнадцать лет и из разговора с отцом я узнал, что мы тоже евреи, я вспомнил об этих замечаниях. Ощущение приниженности, которое от них осталось, пробудило во мне глубокое внутреннее беспокойство, и прошло много лет, прежде чем я обрёл необходимую меру доверия к самому себе.
*****
Как только возникла проблема устройства беженцев, я сразу же попытался войти в контакт с еврейскими благотворительными организациями и отдельными самостоятельными еврейскими семьями, чтобы получить средства для выполнения труднейшей задачи спасения как можно большего количества людей от нацистских бесчинств. Однако во многих случаях я встретил весьма сдержанный приём.
Комментарий: Винер родился в семье американских евреев – потомков эмигрантов из русской Польши, из Белостока, покинувших родные края не в поисках счастья, а в предчувствии готовящихся погромов. Отец Норберта – Лео Винер – был профессором славянской лингвистики в Гарвардском университете и свободно владел несколькими языками, в том числе русским, что позволило ему перевести на английский 20-томное собрание сочинений Льва Толстого. Отец имел огромное интеллектуальное и нравственное влияние на Норберта, многое определившее в его последующей взрослой жизни. Под влиянием же отца в своих художественных и литературных вкусах семья была ориентирована на немецкую культуру, и немецкий язык наряду с английским был родным языком Норберта. Сам Норберт от рождения был крайне близорук, почти слеп, что в значительной мере определило его физическое развитие – полноту, малую подвижность, одиночество, перешедшее в любовь к уединению. Читать он начал в четыре года, и почти сразу же круг его чтения составила научно-популярная и научная литература, в основном, в области естественных наук; к семи годам его “умственный багаж” был огромным и разносторонним.
Общее происхождение и двухтысячелетняя история рассеяния закрепили в еврейском народе некие характерные черты и принципы взаимоотношений, создающие психологическую общность, и оставили нам громадное литературное наследство, на котором основывается общность культурная. Это богатство воплощено в еврейском языке (иврит), еврейской истории и Библии. Развитие национального чувства и поиски корней еврейского своеобразия, ставшие заметными в последние годы, проявились в возникновении устойчивого интереса именно к этим культурным ценностям. Любопытно, что европейское образование и длительный опыт равноправия таким образом повлияли на психологию советских евреев, что свою древнюю историю и библейскую литературу они воспринимают гораздо охотнее, чем культуру недавнего прошлого, напоминающую им об их униженном положении в дореволюционной России. По-видимому, именно этим следует объяснить практическое отсутствие интереса к Шолом-Алейхему и идишистской культуре вообще на фоне резко выросшего интереса к Библии и Талмуду. Несмотря на повышенные, в этом случае, трудности молодежь рьяно изучает иврит и довольно пренебрежительно относится к языку идиш. Аналогичная тенденция проявляется в изучении молодежью еврейской истории. В этом стремлении проявляется естественная психологическая потребность людей (и народов) ощущать себя самодовлеющим целым, а не второстепенной частью чужой жизни и истории. Русская история, которая представлена советским евреям, как источник сведений о прошлом, не удовлетворяет эту потребность.
*****
Не обвиняйте меня в том, что я не люблю вас, евреев; я люблю вас настолько, что хочу, чтобы вы были в Иерусалиме вместо турок, которые окончательно разорили вашу страну.
*****
Евреи являются ничем иным, как презренным народом, который сочетает отвратительное корыстолюбие с неугасимой ненавистью к народам, которые их терпят и на которых они богатеют… Они пресмыкаются, когда их постигает неудача, и высокомерничают при процветании дел… Эта маленькая нация не скрывает своей непримиримой ненависти ко всем остальным народам. Они всегда жадны к чужому добру, подлы при неудаче и наглы при удаче.
*****
Евреи никогда не были физиками, геометрами или астрономами; у них не только никогда не было общественных школ для воспитания молодёжи, но даже термина, обозначающего такие учреждения, нет на их языке…Наконец, они просто невежественный и варварский народ, с давних пор соединивший самую мерзкую скаредность с самыми отвратительными предрассудками и с вековечной ненавистью к народам, которые терпят и обогощают их.
*****
Евреи – это абсолютно невежественная нация, которая в течение долгих лет соединяла презренную скаредность и отвратительные предрассудки с неистовой ненавистью со стороны всех наций, которые были вынуждены их терпеть… ( И хотя) евреи – самый гнусный народ в мире, всё же не стоит их сжигать на костре.
*****
В глубине души eвреи рассматривают землю других народов как свою собственную, а их этика ограничена их отношениями друг с другом. Что касается иностранцев, то по отношению к ним можно не соблюдать никаких этических норм.
*****
Если у евреев будет свое государство, они продадут его за деньги.
*****
Я знаю, что есть евреи в английских колониях. Эти марраны появляются везде, где можно сделать деньги…Они могут заявлять, что они принадлежат к племени Нафтали или Иссахара, мне это абсолютно не важно. Все они, попросту, величайшие мошенники, когда-либо загрязнявшие лицо земли.
*****
Все они рождены с кипящим фанатизмом в их сердцах, как, например германцы или бретонцы рождаются белокурыми. Я не удивлюсь, если эти люди в один день станут смертельно опасными для человеческой расы.
Комментарий: Вольтер считал евреев жестоким, человеконенавистническим и эгоцентричным народом. Уже при жизни Вольтера его яростные атаки на евреев и все еврейское подверглись резкой критике: в 1762 г. со стороны еврейского философа Ицхака де Пиито (1720–1791) и в 1769 г. со стороны аббата Антуана Гене. Отвечая на их критику, Вольтер фактически не смог противостоять ей. Многочисленная литература, рассматривающая антисемитизм Вольтера, затрудняется найти для него рациональные объяснения. Вольтер сыграл двойственную роль в формировании отношения к евреям со стороны европейских народов, среди которых они жили. В целом его антиабсолютистская и антиклерикальная деятельность подготовила ту духовную атмосферу, которая способствовала эмансипации. В то же время его яростная и во многом, очевидно, иррациональная юдофобия сделала его провозвестником расистского секулярного антисемитизма нового и новейшего времени.
*****
Глубокоуважаемый Иосиф Виссарионович! Как один из старейших ученых нашей страны я обращаюсь к Вам с настоящим письмом, не имеющим абсолютно никаких личных моментов, а затрагивающим один чрезвычайно важный вопрос, имеющий большое политико-общественное значение… Для меня, как и для многих моих друзей и знакомых, является совершенно непонятным и удивительным факт возрождения такого позорного явления, как антисемитизм, который вновь появился в нашей стране несколько лет тому назад и который, как это ни странно, начинает вновь распускаться пышным цветом, принимая многообразные виды и формы. Антисемитизм начинает отравлять здоровую атмосферу нашего советского общества, начинает разрушать великую дружбу народов. Судя по совершенно бесспорным и очевидным признакам, вновь появившийся антисемитизм идет не снизу, от народных масс, среди которых нет никакой вражды к еврейскому народу, а он направляется сверху чьей-то невидимой рукой. Антисемитизм исходит сейчас от каких-то высоких лиц, засевших в руководящих партийных органах, ведающих делом подбора и расстановки кадров… Что антисемитизм идет сверху и направляется чьей-то «высокой рукой», видно хотя бы из того, что за последние годы почти ни один еврей не назначается на должности министров, их заместителей, начальников главков, директоров институтов и научно-исследовательских организаций. Лица, занимающие эти должности, постепенно снимаются и заменяются русскими. Евреев не выдвигают на разные выборные должности. Если где-нибудь низовые организации или отдельные лица выдвигают куда-нибудь евреев, то вышестоящие органы (обычно соответствующие отделы ЦК) отводят кандидатуры евреев. Это можно было видеть во время выборов и в Верховные Советы, и в Академию наук СССР, и в Академии наук союзных республик, и в Академию медицинских наук, и в Академию педагогических наук, и т. д… Только благодаря явному антисемитизму выдающиеся ученые нашей страны, составляющие ее гордость и славу, остались за бортом разных Академий, в то время как разные бездарности, порою не известные даже специалистам, оказывались «избранными» в действительные члены Академий наук. Особенно печальным является тот факт, что не дают хода талантливой еврейской молодежи. Целый ряд моих старых друзей-профессоров, навещающих меня, рассказывают мне такие факты, от которых мои совсем поредевшие волосы дыбом становятся. Мне приводят факты, что за последние 2—3 года почти ни один еврей не был оставлен в аспирантуре многочисленных медицинских вузов нашей страны, несмотря на настойчивые рекомендации выдающихся ученых. Я родом украинец, вырос среди евреев и хорошо знаю этот высоко одаренный народ, который так же, как и другие народы нашей страны, любят Россию, считают ее своей Родиной и всегда, находясь даже в эмиграции, мечтают о том, какую пользу они могли бы принести своей матери-Родине. Мой долг, моя совесть требуют от меня того, чтобы я во весь голос заявил Вам то, что наболело у меня на душе. Я считаю, что по отношению к евреям творится что-то неладное в данное время в нашей стране. ( Из письма И. В. Сталину, 4 февраля 1949 г . Из архива Президента Российской Федерации. Цитируется по книге: А. Ваксберг. Из ада в рай и обратно, М. 2003 – А.З.)
Комментарий: Письмо Гамалея Сталину – поразительный документ, как по содержанию, так особенно по мужеству его автора. Вряд ли Гамалея полагал, что звание академика (даже почетного) гарантирует его неприкосновенность. Он не мог не знать о судьбе многих академиков, например, Н. И. Вавилова. Но ученый считал себя обязанным высказать свое мнение, невзирая на последствия. Судя по пометкам на хранящемся в архиве письме, сталинский секретарь Поскребышев передал письмо Сталину, который не счел нужным ни ответить, ни принять какие-либо меры по отношению к автору письма. Через две недели, 16 февраля 1949 года, почетный академик Н. Ф. Гамалея в связи с его девяностолетием был награжден орденом
Ленина.
P.S. Полный текст письма Н. Гамалеи Сталину можно прочитать здесь
*****
Движимые материализмом и жадностью они способны лишь к животному существованию, которое может быть обеспечено за счет других народов. Еврейское сознание делает их нацией торгашей и ростовщиков, внутренне неспособных к высшим духовным и этическим проявлениям.
*****
Этот отдых (празднование евреями Субботы) был благим для рабов после шести дней тяжёлых работ, но отводить целый день для безделья в случае свободных активных людей – недопустимо…Евреи – рабы и их закон – закон рабов. Они не заслуживают ни малейшей жалости. Трагедия евреев вызывает лишь отвращение.
*****
Евреи, создавшие образ властительного законодателя Б-га, карающего за малейшее неповиновение, стали народом с рабской психологией, с чертами трусости, эгоизма, паразитизма, злобы и ненависти.
*****
Израиль – это мировая сверхдержава в области хай-тека. Самыми выдающимися являются широкое использование населением современных технологий и мощь израильских университетов в области исследований и в компьютерах. Израиль обладает огромной мощью в мире высоких технологий, и это объясняет его существенный вклад не только в организацию старт-апов, но и в создание исследовательских центров таких транснациональных компаний, как ”Майкрософт”, ”Интел” и ”Моторола”. Мы не просто довольны, мы супер-довольны отдачей нашего исследовательского центра в ”Хайфе”…Большинство людей в мире осознают тот факт, что по отношению к собственным размерам Израиль добился огромных успехов в развитии технологий, и здесь гораздо больший процент населения занят в высокотехнологических отраслях, чем в прочих странах мира. Почти так же, как в Силиконовой долине. Ещё одна очевидная вещь – это широкое использование технологий в повседневной жизни. Например, быстрого интернета, портативных компьютеров и сотовых телефонов. Это ставит Израиль в первый ряд технологического мира… Если вы в чём-то хороши, то ваш успех приводит к развитию смежных областей. Израиль подобен США гораздо больше, чем любая другая страна, в которой мне довелось побывать…Кроме того, я люблю постоянно находиться в поиске; таким образом можно удостоиться чести работать с умными и талантливыми людьми, замечательными партнёрами, которые чётко могут описать все плюсы и минусы готовящейся нами программы.
Комментарий: Билл Гейтс считается человеком, более всех в мире жертвующим на благотворительные цели. За это он даже был удостоен королевой Британии рыцарского звания. По сведениям журнала Forbes, он пожертвовал различным благотворительным организациям более 28 млрд. долларов и создал вместе со своей женой “Филантропическую организацию Билла и Мелинды”. Этот фонд выплачивает стипендии малоимущим, финансирует программы борьбы со СПИДом и предоставляет обильные пожертвования университетам и прочим учебным заведениям.
*****
История евреев, во-первых, слишком странна своим разительным несходством с историей прочих народов и, во-вторых, в большей своей части так беспросветно печальна, что зритель невольно останавливается поражённый; мысль настойчиво ищет разгадать последовательность и смысл столь необычайного зрелища. Перед этой загадкой истории, мы знаем, останавливались и многие нееврейские умы; тем понятнее раздумье еврея…За что так тяжко наказан еврейский народ рассеянием и гонениями? Была ли в его прошлом какая-нибудь роковая вина, или в его характере такая врождённая особенность, откуда неизбежно развилась чудовищная вереница мучений…Но еврейство и сейчас несчастно, разорвано, бездомно; 14 миллионов людей, чувствующих себя одной семьёй, разбросаны по 70 странам; народ, имевший свою культуру, внутренне распылён по двадцати инородным культурам; народ, забывший родную речь и говорящий на многих чужих языках, народ – хамелеон, народ – торгаш, оторванный от природы, хиреющий в городах, всюду, если не гонимый, то едва терпимый, – такому народу – где исход?…Доктрина ассимиляторов, учения о религиозной или духовно-культурной миссии еврейского народа отжили свой короткий век и больше не привлекают сторонников. Их всех победило могучее движение сионизма, нарастающее неудержимо вот уже четверть века и ныне достогшее апогея.( Из статьи ”Судьбы еврейского народа”, 1922 – А.З.)
*****
Kак тяжела участь отдельного еврея! …еврей, рожденный в изгнании, естественно, хотел пустить корни в том месте, где родился, и обрасти прочным бытом. Так, в его груди билось два сердца: одно влекло к земному устроению, другое гневно повелевало не прикрепляться ни к каким благам. Тот голос манил его смешаться со средою – отсюда в еврействе неискоренимая тяга к ассимиляции… этот (голос) требовал больше жизни беречь свою национальную исключительность. Вся история рассеяния есть непрекращающийся спор двух воль в еврействе … Если бы не религия, не Тора и сознание общности своей, народ не прошел бы сомкнутым строем чрез такие муки…Я живу подобно чужеземцу, освоившемуся в чужой стране; любим туземцами и сам их люблю и радуюсь их радостью, но и знаю себя чужим, тайно грущу о полях моей родины, о её иной весне, о запахе её цветов и говоре её женщин. Где моя родина? Я не увижу её, умру на чужбине. ( Из ”Переписки из двух углов”, 1920 – А.З.)
*****
Еврейское начало неистребимо, нерастворимо никакими реактивами. Еврейский народ может без остатка раствориться в мире – и я думаю, что так и будет – но дух еврейства от этого только окрепнет.
P.S. Прочитайте статью М. Гершензона ”Судьбы еврейского народа”
*****
Иудаизм не знает кастового духа и классового господства. Дух иудаизма с младенчества – социал-демократический. Дух иудаизма – это дух еврейства. Корень его прошлых, современных и будущих творений находится не в небесах, он в духе и сердце нашего народа. Пока этот народ имел свою территорию, где мог свободно развивать свой дух, он реализовал его в институциях и литературе, которую всё человечество считает совершенной… Этот народ (евреи) был изначально призван, чтобы завоевать мир не так, как языческий Рим, силой своей мышцы, но через внутреннюю возвышенность своего духа. Он сам странствовал, как дух, по завоёванному им миру, и его враги не могли его уничтожить, ибо дух неуловим… До тех пор, пока еврей пытается отказаться от своей национальности, до тех пор, пока он не хочет признаться в принадлежности к несчастному и гонимому народу, ложность его положения с неизбежностью будет становиться день ото дня всё более нестерпимой. Зачем предаваться иллюзиям? Народы Европы всегда считали присутствие евреев в своей среде неестественным явлением. Мы навсегда останемся чужаками среди других народов. Они могут проявить по отношению к нам толерантность, предоставить нам равноправие, но они никогда не будут уважать нас до тех пор, пока мы ставим принцип ubi bene ibi patria (где хорошо, там и родина) выше верности своему великому национальному наследию. (Из книги “Священная история человеческого рода” – А.З.)
*****
Всякий, кто отрицает еврейский национализм, не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семьи. Если окажется, что эмансипация евреев несовместима с еврейским национализмом, то еврей должен пожертвовать эмансипацией. Каждый еврей должен быть прежде всего еврейским патриотом…Сколько преследований, сколько слез, сколько крови за восемнадцать веков! Но вы, сыны Иудеи, вопреки всему этому, вы еще живы!.. Остаток вашей нации еще достаточно жизнестоек, чтобы вновь воздвигнуть врата Иеруслаима… Пробил час заселять берега Иордана… Отныне вы должны подумать о самих себе, о долинах Ливана, об обширных равнинах на берегах Генисаретского озера… Вперед евреи всех стран! Древняя родина зовет вас. (Из книги ”Рим и Иерусалим”, 1862 – А.З.)
Комментарий: Гесс считал еврейство – двигателем современного западного прогресса, Россию – его главным врагом. Еврейство, говорил он,- это нация , а не религия. Гесс предсказывал, что даже после создания еврейского национального государства большинство евреев Запада останутся на своих местах, а переселятся туда, в основном, евреи из “восточных варварских стран”. Его дед, эмигрант из Польши, воспитывал внука в духе любви к традициям и Библии. Гесс сблизился с Марксом, стал приверженцем социализма, но одновременно пропагандировал сионизм. 1862 г. издал труд «Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос». Во Франции он видел воплощение нового, облагороженного общества и верил, что спасение евреев придет из Парижа – с помощью Франции Палестина будет возвращена евреям, и тогда наступит их коллективное национальное возрождение. В Палестине Гесс искал спасения для еврейской культуры, ее мессианского духа и, в первую очередь, основания для материального существования евреев. Об антисемитизме он писал: «Немцы меньше ненавидят религию евреев, чем их расу, меньше их культовое отличие, чем их носы».
*****
В отношении шинка и аренд евреи не могли быть признаны единолично ответственными, так как шинкари и арендаторы творили волю помещика, и в их числе были не одни евреи, но и христиане…Священники всякого вероисповедания, вымогательствами приводящие крестьян в крайнюю бедность.Тем не менее среди шумной тревоги, вызванной ужасом голода, громче всего произносилось слово ”еврей”! Из трёх общественных групп, окружавших крестьянина, – помещиков, священников и евреев – фигура еврея представлялась наиболее рельефной. С ним легче всего было расправиться.
*****
Историческая судьба евреев, на которую их обрекли христианские народы, в Бабьем Яре просто продолжалась.Гитлеровцы были не первыми, кто устроил массовое уничтожение евреев на Украине. Их предшественником был Богдан Хмельницкий, один из самых страшных злодеев в исторической памяти еврейского народа…Коренное население оккупированных нацистами территорий СССР активно участвовало в уничтожении евреев.
Общепризнанно, насколько знаю, что религия (иудаизм) сыграла решающую роль в том, что евреи за многие столетия не ассимилировались, попав в изгнание из Палестины. Синагога для евреев была при этом не только молельным домом, но и центром общины. В этой связи понятно, почему даже евреи-атеисты, по крайней мере, многие из них и я в том числе, считают возможным и оправданным известную материальную поддержку синагог. Такова, в частности, позиция Российского Еврейского Конгресса, являющегося светской организацией. Поддержка синагог в Израиле со стороны государства также, конечно, в определенных пределах естественна. Однако, по моему мнению, в Израиле место и влияние иудаизма далеко превосходит нормы, которые должны определять ситуацию в светском демократическом государстве.
*****
Как еврей я не могу и здесь не остановиться на “еврейском вопросе”, хотя так мне и не вполне ясно, почему этот совсем небольшой, многострадальный народ оказался в фокусе мировой политики. Для понимания дальнейшего должен сделать несколько замечаний.
P.S. Прочитайте статью о научной деятельности евреев в СССР
Комментарий: На начало 2006 года количество учёных евреев в России, несмотря на их эмиграцию в другие страны и имеющий место антисемитизм, остаётся значительным. В Российской Академии Наук 516 академиков. Из них – по одному эстонцу, литовцу, белорусу, аварцу, лезгину, кабардинцу, 2 узбека, 7 грузин, 10 татар, 16 армян, 23 украинца, 55 евреев, остальные – около 4000 – русские. Член-корреспондентов – 780. Из них – по одному кумыку, кабардинцу, ингушу, лаку, латышу, андийцу, греку, немцу, осетину, киргизу, туркмену, башкиру, по два чеченца, аварца, узбека, казаха, литовца, белоруса, 3 грузина, 5 азербайджанцев, 19 армян, 26 украинцев, 62 еврея, остальные 640 – русские. На октябрь 2006 года в мире живет 227 лауреатов Нобелевской премии в области науки (физика, химия, медицина, экономика), свыше 80% работают в США. По одному нобелевскому лауреату – у поляков, чехов, пакистанцев, мексиканцев, румын, албанцев, ирландцев, бельгийцев, словаков, индусов, белорусов (Жорес Алферов, мать – еврейка). А вот единственный «полурусский» лауреат – академик Абрикосов по этому жесткому критерию попадает к евреям. Так что русские остались без своего «представителя». По два – норвежцы, датчане и арабы (один из датчан – Оге Бор, сын великого Нильса Бора, имеет также еврейские корни). По четыре шведа и итальянца. Пять голландцев. По шесть – французов, японцев, китайцев. Семь шотландцев. 25 немцев (включая германошвейцарцев). 69 англосаксов (в основном американцы). И наконец, страшно сказать, на ПЕРВОМ месте – евреи! 78 человек. Эти данные приведены мной из публикаций Леонида Радзиховского.
