Archive for March 6th, 2010
Еврейский вопрос
Не один, но четыре еврейских вопроса!
Для господ шулеров и кокоток пера,
Для зверей, у которых на сердце кора,
Для голодных шпионов с душою барбоса
Вопрос разрешен лезвием топора:
“Избивайте евреев! Они кровопийцы,
Кто Россию к разгрому привел? Не жиды ль?
Мы сотрем это племя в вонючую пыль.
Паразиты! Собаки! Иуды! Убийцы!”
Вот вам первая темная быль.
Для других вопрос еврейский –
Пятки чешущий вопрос:
Чужд им пафос полицейский,
Люб с горбинкой жирный нос,
Гешка, Сруль, “свиное ухо” –
Столь желанные для слуха!
Пейсы, фалдочки капотов,
Пара сочных анекдотов:
Как в вагоне, у дверей,
В лапсердаке стал еврей,
Как комично он молился,
Как на голову свалился
С полки грязный чемодан –
Из свиной, конечно, кожи…
Для всех, кто носит имя человека,
Вопрос решен от века и на век –
Нет иудея, финна, негра, грека,
Есть только человек.
У всех, кто носит имя человека,
И был, и будет жгучий стыд за тех,
Кто в темной чаще заливал просеки
Кровавой грязью, под безумный смех…
Но что вопрос еврейский для еврея?
Такой позор, проклятье и разгром,
Что я его коснуться не посмею
Своим отравленным пером… (1909)
Юдофобы
По старым клоакам оплаченной лжи:
«Жиды и жидовки… Цибуля и пейсы…
Спасайте Россию! Точите ножи!»
(Блевотины их не выносит мой нос),
Прошу мне ответить без брани и лая
На мой бесполезный, но ясный вопрос:
И мудрость сочится из ваших голов, –
Тогда отчего же из ста юдофобов
Полсотни мерзавцев, полсотни ослов? (1909)
*****
ЕВРЕЙСКОМУ НАРОДУ
Был бы я моложе — не такая б жалость:
не на брачном ложе наша кровь смешалась.
Завтракал ты славой, ужинал бедою,
слезной и кровавой запивал водою.
«Славу запретите, отнимите кровлю»,—
сказано при Тите пламенем и кровью.
Отлучилось семя от родного лона.
Помутилось племя ветхого Сиона.
Оборвались корни, облетели кроны,—
муки гетто, коль не казни да погромы.
Не с того ли Ротшильд, молодой и лютый,
лихо заворочал золотой валютой?
Застелила вьюга пеленою хрусткой
комиссаров Духа — цвет Коммуны Русской.
Ничего, что нету надо лбами нимбов,—
всех родней поэту те, кто здесь гоним был.
И не в худший день нам под стекло попала
Чаплина с Эйнштейном солнечная пара…
Не родись я Русью, не зовись я Борькой,
не водись я с грустью золотой и горькой,
не ночуй в канавах, счастьем обуянный,
не войди я навек частью безымянной
в русские трясины, в пажити и в реки,—
я б хотел быть сыном матери-еврейки. (1946)
*****
КЛЯНУСЬ НА ЗНАМЕНИ ВЕСЕЛОМ
Однако радоваться рано –
и пусть орет иной оракул,
что не болеть зажившим ранам,
что не вернуться злым оравам,
что труп врага уже не знамя,
что я рискую быть отсталым,
пусть он орет,- а я-то знаю:
не умер Сталин.
Как будто дело все в убитых,
в безвестно канувших на Север –
а разве веку не в убыток
то зло, что он в сердцах посеял?
Пока есть бедность и богатство,
пока мы лгать не перестанем
и не отучимся бояться,-
не умер Сталин.
Пока во лжи неукротимы
сидят холеные, как ханы,
антисемитские кретины
и государственные хамы,
покуда взяточник заносчив
и волокитчик беспечален,
пока добычи ждет доносчик,-
не умер Сталин.
И не по старой ли привычке
невежды стали наготове –
навешать всяческие лычки
на свежее и молодое?
У славы путь неодинаков.
Пока на радость сытым стаям
подонки травят Пастернаков,-
не умер Сталин.
А в нас самих, труслив и хищен,
не дух ли сталинский таится,
когда мы истины не ищем,
а только нового боимся?
Я на неправду чертом ринусь,
не уступлю в бою со старым,
но как тут быть, когда внутри нас
не умер Сталин?
Клянусь на знамени веселом
сражаться праведно и честно,
что будет путь мой крут и солон,
пока исчадье не исчезло,
что не сверну, и не покаюсь,
и не скажусь в бою усталым,
пока дышу я и покамест
не умер Сталин! (1959)
Комментарий: Чичибабин – поэт милостью божьей. Еврейская тема слышится у него на протяжении всего творчества. Приходится только сожалеть, что пока имя этого поэта известно сравнительно узкому кругу любителей поэзии. У кого ещё из русских поэтов можно найти такие замечательные по искренности строки по отношению к своим друзьям-евреям, как в стихотворении Чичибабина «Благодарствую други мои…»: Видно, вправду, такие чаи,/ Уголовное время,/ Что все близкие люди мои – / Поголовно евреи… В стихотворении «Чефут-Кале» он так объяснил этот феномен: Давно пора не задавать вопросов,/Бежать людей. /Кто в наши дни мечтатель и философ/ Тот иудей. Уже под занавес жизни поэту удалось побывать в Израиле. Итогом размышлений о влиянии еврейства на мировую культуру явились строки: Солнцу ли тучей затмиться, добрея, / ветру ли дунуть, -/ Кем бы мы были, когда б не евреи, / страшно подумать. На вечере его памяти в Иерусалиме один израильский поэт сказал: – Дай Б-г нам, евреям, любить самих себя так, как любил нас Борис Чичибабин (Эллан Пасика. Ист. – http://www.bestreferat.ru/referat-4054.html).
*****
”С чего начинается Родина?”
С того, что напомнят тебе,
Что ты иноземец, юродивый
В здоровой российской семье,
Что от Сахалина до Кинешмы
Ты – щепка в глазу большинства,
Что дед твой,
Под Волховом сгинувший,-
Не повод ещё для родства.
Быть может, поверить им на слово,
Вещички, как просят, собрать
И возле таможни неласковой
В стерильные руки отдать
Дорог незалеченных кашицу,
Российский расхристанный лес –
И песню, которую, кажется,
Впервые исполнил Бернес?..
Мне твои глаза забыть едва ли
У евреек, кто-то мне сказал,
Разве только в древности бывали
Серые, как у тебя, глаза.
Их не затуманить и слезами.
Светлое лицо поднимешь ты,
И не отрывался бы часами
От твоей библейской красоты.
Лёгкою дорогою земною
Я пошёл бы смело за тобой,
Если б не стоял передо мною
Чёткий профиль женщины другой.
Если бы и до сих пор не верил
Что тебя в один счастливый час
Я когда-то в молодости встретил
Не затем, чтоб разлюбить сейчас. (1952)
Еврейскому народу
Народ, ведущий род от Авраама,
Когда-то мощный и большой народ,
Пахал ты землю долго и упрямо,
Трудясь над нивами из года в год.
Ты был народом юным и весёлым
В своих родных и вспаханных полях.
Раскинувшись по плодоносным долам,
В росой сверкавших пальмовых шатрах.
Но недовольный избранным уделом,
Покинув пастбища и отчий дом,
Побрёл ты нищий по чужим пределам
И сделался пришельцем и рабом. (1911)
Всегда униженный, гонимый,
Под тяжким бременем забот
Ты шествуешь, едва терпимый.
Бессильный и большой народ.
Ты столько выдержал позора,
Костров, изгнаний и тюрьмы,
Тебя боятся, точно мора,
И сторонятся, как чумы.
Пришелец жалкий и убогий,
Ко всем народам ты привык,
Забывший о еврейском Боге
И потеряв родной язык.
Ты больше не взрываешь нивы,
Не стережёшь стада овец,
В своей лавчонке боязливый
Ты ныне жалкий торговец.
Старик ослепший и злосчастный,
Рождённый некогда в полях,
Ты умираешь ежечастно
В неумолимых городах.
Лишённый нив, средь душных сводов,
Стеною крепкой обнесён,
Рождая немощных уродов
От вырождающихся жён,
Еврей, ты раб у всех народов,
Ты парий между всех племён!
Ты здесь не нужен, пришлый и гонимый. . .
Сбери своих расслабленных детей,
Уйди к родным полям Иерусалима,
Где счастье знал ты в юности своей.
Увидишь ты покинутые нивы,
И снова двинешь заржавелый плуг.
Быть может, там под ветками оливы
Ты отдохнёшь от долголетних мук.
И если должен ты погибнуть вскоре,
Умри не здесь, среди чужих полей,
А там, где видел ты иные зори,
Где счастье знал ты в юности своей.
*****
Евреи, с вами жить не в силах,
Чуждаясь, ненавидя вас,
В скитаньях долгих и унылых
Я прихожу к вам всякий раз.
Во мне рождает изумленье
И ваша стойкость, и терпенье.
И необычная судьба,
Судьба скитальца и раба.
Отравлен я еврейской кровью,
И где-то в сумрачной глуши
Моей блуждающей души
Я к вам таю любовь сыновью,
И в час уныний, в час скорбей
Я чувствую, что я еврей!
БАБИЙ ЯР
К чему слова и что перо,
Когда на сердце этот камень,
Когда, как каторжник ядро,
Я волочу чужую память?
Я жил когда-то в городах,
И были мне живые милы,
Теперь на тусклых пустырях
Я должен разрывать могилы,
Теперь мне каждый яр знаком,
И каждый яр теперь мне дом.
Я этой женщины любимой
Когда-то руки целовал,
Хотя, когда я был с живыми,
Я этой женщины не знал.
Мое дитя! Мои румяна!
Моя несметная родня!
Я слышу, как из каждой ямы
Вы окликаете меня.
Мы понатужимся и встанем,
Костями застучим – туда,
Где дышат хлебом и духами
Еще живые города.
Задуйте свет.
Спустите флаги.
Мы к вам пришли.
Не мы – овраги. (1944)
25 ноября 2009 г. на сайте арабской газеты “Дар Аль-Хаят” под заголовком “Убийство евреев не просто оправдано – это наша обязанность” опубликована статья Джихада Эль-Хазена.
Автор анализирует аспекты обменной сделки, в рамках которой правительство Израиля намерено добиться освобождения Гилада Шалита и выпустить на свободу 1000 палестинских заключенных, включая террористов-убийц.
Эль-Хазен начинает свои размышления с того, что Алекс Фишман в газете “Едиот ахронот” пишет: правительство Израиля стоит перед непростой дилеммой – освободить ли в обмен на Шалита сотни заключенных, многие из которых были приговорены к нескольким пожизненным срокам за убийство еврейских мужчин, женщин и детей. Это не просто “заключенные с кровью на руках”, но “зэки, залитые кровью по самые уши”, цитирует автор Фишмана.
“Я хочу спросить: если бы все в Палестине, чьи руки в крови, были бы лишены свободы, остался бы хоть кто-нибудь в фашистском правительстве Израиля и в его неонацистской армии? – пишет Джихад Аль-Казен. – На каждого убитого израильтянина приходится семь или восемь погибших палестинцев, в том числе несовершеннолетних. Согласно данным, опубликованным “Бецелемом” – израильская миротворческой группой, за период с 1989 по 2009 год были убиты 7398 палестинцев, большинство из которых были гражданскими лицами… Иными словами, Израиль погряз в грехе, а его правительство, армия и поселенцы утонули в преступлениях, и это позор для евреев во всем мире”.
Автор подчеркивает: палестинцы, находящиеся в израильских тюрьмах, являются истинными борцами за свободу, чьи земли были похищены. Что же касается израильских убийц, то они не представляют собой ничего, кроме военных преступников, прикрывающихся религиозными мифами, которые не имеют ни исторических, ни географических оснований.
“Сегодня Израиль является отвратительным и ненавистным государством, государством расовой сегрегации и апартеида, – подчеркивает автор. – И разделительная стена падет, как пала Берлинская стена. Никто не любит Израиль, в том числе многие евреи, которые отказываются быть вместе с преступниками”.
Многие группы разделяют эту точку зрения, прежде всего – “Раввины за права человека”, “Израильский комитет против разрушения домов”, “Бецелем” и Израильский центр по правам человека на оккупированных территориях, “Еш гвуль” и многие другие, перечисляет автор. Члены этих групп не желают уничтожения Израиля, но вместе с тем они не хотят, чтобы Израиль разрушил их жизни. Они отказываются от кражи воды, отказываются использовать детей в качестве живого щита, а затем обвинять в этом своих жертв.
С исторической точки зрения, подчеркивает Аль-Хазен, Израиля никогда не существовало, как и его предполагаемых пророков: все это вымысел и библейские мифы. Государство Израиль было создано в наше время с одной-единственной целью: стать убежищем и спасти мировое еврейство от расизма и антисемитизма после того, как христианский Запад уничтожил половину евреев Европы. Однако после этого Израиль совершил преступления, сопоставимые с преступлениями нацистов, уничтожавших евреев, чем вызвал антисемитизм во всем современном мире.
После дополнительных размышлений автор приходит к выводу, что сам Израиль является “незаконным форпостом”.
“Как можно заключить мир с таким народом? – задается он вопросом. – Вчера израильские газеты говорили об “убийцах”, однако они не упоминают Ариэля Шарона, Меира Дагана и террористов, подложивших бомбу в отеле King David. Говорят они только о людях, фактически являющихся борцами за свободу, которая была украдена 61 год назад, а убийство и перемещение продолжаются по сей день”.
Каждый палестинский “террорист” был порождением первоначального преступления против палестинцев и продолжающейся оккупации, подчеркивает автор. “Те, кто оплакивает захваченного в плен солдата (Шалита), ничуть не лучше военных преступников, поскольку они являются сообщниками и скрытыми соучастниками преступлений. “И да проклянет всех их Аллах” – заканчивает автор.
Аналогичные статьи публикуются в эти дни на тысячах арабоязычных Интернет-сайтов, но публицистика Эль-Хазена стала нам доступной благодаря тому, что ее напечатали в переводе на английский.
Для того, чтобы представить с какой идеологией сталкивается в настоящее время еврейство, израильтяне и всё мировое сообщество, полезно ознакомиться со следующим сообщением на сайтe judea.ru 9.06.2002 Лондонская газета “Аль-Шарк аль-Аусат” (принадлежащая Саудовской Аравии) опубликовала интервью с Умм Нидаль, матерью Мухаммада Фархата, совершившего смертельный теракт в поселение Ацмона на севера сектора Газы. Далее идут отрывки из интервью. – Хвала Аллаху, я мусульманка и верю в джихад . Джихад является одной из основ веры, и моя вера дала мне силы принести Мухаммада в жертву во имя Аллаха. Мой сын не умер и не погиб, его жизнь теперь намного лучше, чем моя. Если бы я размышляла только об этом мире, я не смогла бы принести Мухаммада в жертву. Я люблю своих детей, а они любят меня и заботятся обо мне. Поскольку я люблю своего сына, я поддержала в нём желание пожертвовать своей жизнью во имя Аллаха. Джихад – это наша обязанность. Я принесла Мухаммада в жертву, так как была обязана сделать это. В этом мире человек не может быть полностью счастлив. Только тот, кто полюбил Джихад найдёт в том мире вечное и безграничное счастья. Хвала Аллаху, мой сын заслужил этио счастье… Я , как мать, сделала всё возможное для того, чтобы Мухаммад и всех остальных моих сыновья, которые все как один являются членами “Эзз аль-Дин аль-Кассам” полюбили джихад. Моего старшего сына Нидаля разыскивают израильские службы безопасности, мой второй сын готовился совершить теракт, но его арестовали и осудили на 11 лет. Ещё один сын (Муамин Фархат) сопровождает духовного лидера движения Хамас , шейха Ясина. Мухаммада всегда окружала глубокая вера и любовь к джихаду и мученической смерти. Я уверена, что вера человека несовершенна до тех пор, пока он не пожертвовал своей жизнью. Если человек убеждён в том, что самопожертвование является обязаностью каждого, его вера крепка…Мухаммад был полностью готов на этот подвиг. Он поклялся мне, что любит жизнь только благодаря возможности осуществить джихад. Он сказал мне ранее, что если его очередь пожертвовать своей жизнью подойдёт нескоро, он уйдёт из движения, возьмёт оружие, и пойдёт воевать в одиночку. Несколько раз он брал оружие и выходил из дома, но ему не предоставлялся подходящий случай. Он возвращался домой, кровь его кипела, он указывал мне на оружие и говорил :” Мама, вот моя невеста”. Он очень любил своё оружие и всегда чувствовал, что это оружие поможет ему в осуществлении его мечты. Он ненавидил израильскую оккупацию. Когда он говорил мне, что больше не может терпеть, я отвечала ему, что у него ещё будет возможность отомстить в будущем. В день теракта он пришёл ко мне и сказал, что выходит на операцию. Он был готов за два дня до теракта, тогда и был снят видеофильм. Он попросил меня сфотографироваться с ним и поднял оружие в воздух. Я лично попросила снять видеофильм, чтобы помнить. Он вышел из дома спокойным и уверенным в успехе операции, но я очень волновалась, что операция провалится, и Мухаммад будет арестован. Я молилась Аллаху, чтобы он даровал Мухаммаду смерть шахида. Когда он зашёл в поселение, братья из Хамаса дали мне знать, что всё идёт по плану. Тогда я начала молиться. Мухаммад вошёл в поселение в 5 часов вечера, после того, как целый день соблюдал пост. Мы ожидали с тревогой и думали, что случилось с ним.. Он дождался, пока вокруг него собрались солдаты и начал стрелять. В теракте погибли 10 и были ранены 23 израильтянина . Я молилась от всего сердца, чтобы его операция удалась. Я просила 10 израильтян за своего сына, и Аллах дал мне то, о чём я просила. Аллах даровал мне также большое количество раненых поселенцев и солдат. Когда операция закончилась, СМИ передали сообщение. Затем пришёл брат Мухаммада и обьявил о том, что Мухаммад стал шахидом. Я начала издавать радостные крики, и мы были счастливы. Молодёжь начала стрелять в воздух от радости, что операция удалась. Ведь это то, о чём мы молились. После мученической смерти Мухаммада, моё сердце спокойно за него. Я рада, что мой сын погиб именно так, и я прошу для себя такой же смерти. После всего этого я приготовилась получить тело своего сына-шахида чтобы взглянуть на него в последний раз и встретить всех тех, кто пришёл поздравить нас и радовался за Мухаммада…
Несмотря на глубокие исторические корни антиеврейских высказываний арабов и мусульман, нет сомнения в том, что антиеврейские настроения в их среде значительно усугубились в последние десятилетия вследствие продолжающегося арабо-израильского конфликта и обусловленного им кровопролития. С каждым витком эскалации конфликта более резкой становится и антисемитская риторика противников Израиля.Как правило, арабы употребляют термины “евреи”, “сионисты” и “израильтяне” в качестве синонимов, хотя они и неоднократно отрицали это. Для арабов эти понятия и все, что они символизируют, несут безусловный отрицательный заряд. Причины этого явления:
Традиционно отрицательное отношение к евреям.
Усвоение арабами христианских антисемитских стереотипов, которые проникли в арабский мир посредством арабов-христиан, ставших частью арабского национального движения или в результате экспорта европейский сочинений антисемитского толка, как, например, “Протоколов сионских мудрецов”.
В результате продолжающего конфликта на Ближнем Востоке и вытекающей из него для арабов необходимости превратить евреев в недочеловеков, дабы оправдать призыв к их уничтожению.
Мусульманские претензии к евреям, сионизму и Израилю можно выразить следующим образом:
Евреи, которым святым Кораном отведена участь униженных и отверженных, осмелились, несмотря на свою малочисленность, выступить против “избранной нации Аллаха” и даже сумели неоднократно нанести ей поражение.
Палестина была частью земли ислама начиная с 7-го века, на протяжении периода оттоманской власти и вплоть до захвата ее англичанами, а впоследствии евреями в последнем столетии. Промежуточный период власти крестоносцев оказался непродолжительным и потому должен рассматриваться в качестве исключения из правила, по которому нельзя судить о самом правиле, поскольку, в конце концов, крестоносце были разгромлены мусульманами под водительством Саладдина, вернувшего страну в лоно ислама. Еврейский захват Палестины рассматривается, как попытка колониального захвата, успехи которого будут столь же эфемерны и преходящи, как и во времена крестоносцев, поскольку она изначально обречена на провал, ибо противоречит самой логике исторического развития. Итак, джихад (священная война) испокон веков и до нашего времени остается неизменным средством в руках мусульман, предназначенным для возвращения захваченных у них земель.
Арабская пресса и даже “ученые” книги, написанные арабами, получившими европейское образование, с удовольствием поднимают следующие темы, само упоминание которых не может не быть плодом влияния христианского запада:
“Всемирный заговор” евреев и сионистов должен поколебать системы социально-экономических и культурных связей во всем мире, что позволит евреям добиться конечной цели – захвата власти над миром.
Сионизм и мировое еврейство зачастую описываются, как огромный осьминог, при каждом удобном случае выбрасывающий в стороны свои щупальца и движимый жестоким побуждением поработить человечества и добиться господства над ним.
Пытаясь осуществить свои планы, мировое еврейство вступает в союз с агрессивными силами в мире, подобными ему самому, как, например, колониализм и империализм.
Евреи вообще и американские евреи в частности контролируют банковскую систему, средства коммуникации и господствуют на политической арене. Втайне они строят козни и поддерживают различные сомнительные фигуры, стремясь к осуществлению своих планов.
Если постоянно читать арабскую прессу и труды арабских и мусульманских фундаменталистских мыслителей, можно только поразиться громадности полотна, сплетенного из обвинений, насмешек, осуждений и наветов, без всякого разбора нагроможденных друг на друга, – против евреев, сионистов и израильтян – и все это, восходя сразу ко всем названным источникам, образует чудовищное по своей мощи сплетение ненависти, отвращения, страхов и опасений. Эти обвинения включают:
Расистский и империалистический характер Израиля и сионизма, обусловленный особенностями природы евреев.
Израиль и сионизм поставили себе целью расшатать существующий мировой порядок в соответствии с извращенным стремлением евреев к созданию “тысячелетнего царства”, как описывается в “Протоколах*”.
Сионизм, завоевавший души евреев, превратил их во врагов человечества, ибо иудаизм – это всего лишь вера. Тем, что сионизм привил евреям национальные чувства и устремления, он извратил их предназначение – быть покорным религиозным меньшинством под милосердной властью ислама.
Помимо сионизма, отравившего еврейский дух, евреи и сами, в силу самой своей природы, достойны всех слов презрения и пренебрежения, которые только содержатся в арабском лексиконе. Евреи описываются, как мастера мошенничества, обмана, коварства, лжи и козней. Они – средоточие психологических комплексов и страхов. Они страдают комплексом неполноценности по сравнению с другими народами и прикрываются вымышленными страданиями, которые им якобы пришлось испытать. Они, как мазохисты, мучают себя этими переживаниями, и как садисты, вынуждают другие народы разделить эти переживания с ними.
Внутренняя ущербность евреев – не самая худшая проблема, с которой миру приходится сталкиваться по вине евреев. Они строят козни на мировом уровне, разжигают войны и подстраивают революции, их господство в политике, экономике, области коммуникации и международных организациях дает им возможность разрушать общество, расшатывать политические и экономические системы и уничтожать нравственность мира.
Евреи, традиционно называемые в исламе презрительными и пренебрежительными кличками, до сих пор изображаются в соответствии с этим стереотипом в арабской литературе и прессе. Они воспринимаются, как люди, не способные к честной и порядочной политике. Эти стереотипы диктуют арабской прессе выбор тем при освещении жизни в Израиле и определяют политическую линию арабских стран в отношении Израиля.
Арабы неустанно повторяют, что нет никакой арабской или мусульманской традиции, призывающей к ненависти к евреям только потому, что они евреи, в то время как словесные и графические (карикатуры) изображения евреев в арабской прессе носят самый омерзительный характер, какой только можно представить. Они утверждают, что евреи в арабских странах всегда пользовались равными правами, в то время как арабская пресса постоянно выступает с критикой государственной политики, призывая правительства улучшить их отношение к оставшемуся еврейскому меньшинству в арабских странах, дабы евреи, эмигрировавшие в Израиль, могли вернуться в страны исхода и тем самым освободить место для палестинских беженцев, которые смогут, таким образом, вернуться и поселиться вместо них в Палестине.
Когда Израиль проводит последовательную политику в своих интересах, он именуется “заносчивым” и “глухим к нуждам соседей”, когда же он готов к мирным переговорам и даже к компромиссам, то это следует отнести на счет эффективного арабского давления, или давления мирового сообщества, или стойкости и мужества арабских армий.
Если Израиль выказывает признаки слабости, то это значит, что он нестабилен, на него невозможно полагаться и вести с ним переговоры, если же он кажется сильным, то переговоры с ним невозможны, ибо Израиль выступает с позиции силы, что унижает достоинство арабов.
Если арабские деревни в Израиле или на контролируемых территориях остаются без электричества или водоснабжения – это преднамеренное урезание средств на развитие инфраструктуры, когда же Израиль предоставляет эти и другие социальные услуги, то это, вне всякого сомнения, проявление империализма.
Когда израильские арабы интегрируются в государственные структуры, Израиль обвиняют в том, что он отрывает их от корней, стремясь уничтожить их культурное наследие, если же Израиль оставляет их в покое в своих деревнях, то это называется подавление, апартеид, унижение, эксплуатация, дискриминация и граждане второго сорта.
Если арабский заключенный умрет, объявив голодовку, Израиль обвинят в жестокости, потому что он морит арабов голодом, если же будет применено принудительное кормление, то тогда речь пойдет о варварском отношении к арабам…
Арабам можно начинать войны, выступать с пропагандистскими кампаниями, брать ссуды и займы, организовывать международные конференции и фестивали, а Израилю – нет, иначе он будет обвинен в агрессии, агитации, пропаганде, проведении своей линии, заговоре, эксплуатации ресурсов других стран, вмешательстве в чужие дела. Все это общеизвестные свойства евреев. Когда Советский Союз осуществлял поставки оружия арабам во время предыдущих войн, он воспринимался, как друг и благодетель арабов, но когда Израиль получил подобную помощь от США, то он стоял с протянутой рукой и был на грани уничтожения, если бы не эта помощь…
Победа исламской революции в Иране усилила антисемитизм мусульманских фундаменталистов, расширив зону конфликта на Ближнем Востоке. Вовлечение Ирана – неарабской страны, не имеющей общих границ с Израилем – в антиеврейский арабский клуб, на основе ислама, и неоднократные клятвы Хомейни уничтожить Израиль, выраженные в самых ядовитых антисемитских формулировках, разожгли антиеврейские настроения мусульман. С этого времени не только непосредственные подопечные Ирана, как Судан или Хизбалла в Ливане, усилили накал антисемиткой пропаганды во всем мире, но и другие фундаменталистские организации приняли эстафету по распространению далеко за пределами арабского мира антиеврейских призывов Ирана, придав этой задаче беспрецедентный масштаб и используя весь набор антиеврейских клише и лозунгов.
Страх арабов, как бы Израиль не поработил арабские страны с экономической точки зрения, как победил их прежде в военном отношении, также усугубляет их нежелание развивать экономическое сотрудничество с Израилем, даже после установления мира.
Аналогичным образом, и культурный обмен призван, в кошмарных снах арабов, подорвать ислам изнутри и иудеизировать арабскую культуру. Египетская пресса обвиняет Израиль в продаже Египту сельскохозяйственных продуктов, содержащих гормональные вещества, которые приводят к смерти мужских половых клеток. Ширятся слухи и о жевательной резинке, содержащей подобные вещества, с помощью которой Израиль стремится прервать преемственность поколений среди арабов, ударив по их плодовитости. Евреев обвиняют также в продаже отравленных семян, что должно нанести урон египетскому сельскому хозяйству и отравить население. Выражение ненависти арабов к евреям мы находим в платформе Хамаса, которая берет западный антисемитизм, приправляет его исламскими элементами и подает это варево как свою теорию.(Из статьи профессора Еврейского университета Рефаэль Исраэли на сайте judea.ru)
=============================================================================================================================================
Арабский и исламский антисемитизм на сегодняшний день представляет наибольшую опасность для Израиля и евреев во всем мире. Инциденты, мотивированные антисемитизмом, произошедшие в течение последних лет во Франции и других европейских странах, указывают на то, что пагубное влияние этого вида антисемитизма распространилось за пределы арабских и мусульманских государств.Для начала несколько предварительных замечаний:
1. Арабский и исламский антисемитизм – это не новое явление, но многие предпочитают не обращать на него внимания. До недавнего времени (несколько лет назад) израильские и еврейские академики и общественные деятели игнорировали это явление, хотя и были некоторые исключения – как в Израиле, так и в других странах. Страх того, что вам приклеят «антиарабский» ярлык или обвинят в «исламофобии» было достаточно, чтобы помешать большинству академиков на Ближнем Востоке заниматься этим вопросом.
Но не только академики отказывались заниматься этой проблемой; СМИ и политики также не занимались вопросом арабского антисемитизма. Первую причину мы уже объяснили. Вторая причина – психологическая. Вспомните, что сионистское предприятие ставило своей целью решить проблему антисемитизма. Но вскоре выяснилось, что ненависть, от которой мы бежали из Европы, свойственна и Ближнему Востоку, и многие предпочитают это отрицать или подавлять.
Третья причина нежелания заниматься вопросом арабского антисемитизма носит политический характер. Люди опасаются, что если антисемитские настроения арабов будут выявлены, это усилит политическую нетерпимость в Израиле и послужит интересам политических фракций, выступающих против территориального соглашения.
Тем не менее, совершенно ясно, что закрывать глаза на арабский и исламский антисемитизм нечестно с интеллектуальной точки зрения. Более того, это политическая ошибка. Противостояние арабскому и исламскому антисемитизму – это неотъемлемая часть нашей борьбы за достижение мира. Дегуманизация евреев, которая является проявлением арабского антисемитизма, препятствует установлению мирных отношений.
2. Под антисемитизмом я не подразумеваю критику той или иной израильской политики. Критика в адрес Израиля – оправданная или нет – еще не есть антисемитизм. Я имею в виду дегуманизацию и демонизацию евреев, а также желание и надежду мусульман уничтожить всех евреев с наступлением конца света.
3. Вопрос отношения современных арабов к евреям (то есть современного арабского антисемитизма) отличается от вопроса отношения мусульман к евреям и иудаизму до нового исторического периода. Несмотря на то, что эти два явления взаимосвязаны, они имеют разный исторический контекст, и поэтому их следует рассматривать по отдельности.
4. Некоторые утверждают, что обличители арабского и исламского антисемитизма – исламофобы. Разумеется, это ложное обвинение. Разоблачение арабского антисемитизма вовсе неравноценно утверждению, что все арабы и мусульмане антисемиты. Однако это ложное обвинение имеет определенную цель – прекратить и даже предотвратить борьбу с арабским антисемитизмом, а также привить «иммунитет» против антисемитов. Не стоит поддаваться на подобные манипуляции.
5. Следует подчеркнуть, что арабская антисемитская пропаганда не делает различия между евреями, сионистами и израильтянами; в арабских и иранских антиеврейских публикациях эти три понятия часто используются как синонимы.
Приведенные ниже выводы основываются на всестороннем мониторинге различных арабских и иранских публикаций и форумов (газет, журналов, телепередач, пятничных проповедей, книг и Интернет сайтов), проведенном MEMRI на протяжении последнего десятилетия.
Арабская антиеврейская пропаганда состоит из трех основных элементов:
1. Антиеврейские взгляды, основанные на традиционных исламских источниках;
2. Антисемитские стереотипы, образы и обвинения, почерпнутые из европейской и христианской истории;
3. Отрицание Холокоста и сравнение сионизма с фашизмом (также пришли с Запада). Это центральный элемент арабского антисемитизма и поэтому заслуживает особого внимания.
Исламские источники
Усиление фундаментализма, начавшееся в 1979 году, привело к увеличению исламских элементов в антисемитизме в арабском и мусульманском мире и способствовало его распространению и насаждению.
Обезьяны и свиньи
Зачастую евреев называют «свиньями и обезьянами» или «потомками свиней и обезьян». Эти оскорбительные выражения появляются не только в пятничных проповедях, но и в политических статьях. Эти сравнения основываются на нескольких отрывках из Корана, где говорится, что Бог превратил евреев в обезьян и свиней в качестве наказания за нарушение Субботы.
Подобное оскорбление – не просто грубое ругательство; точно также как поверье, что Бог превратил евреев в обезьян, свиней или других животных – не плод примитивного магического мышления. Когда евреев часто сравнивают с презренными животными, это лишает их человеческого облика и служит оправданием их уничтожению. Вот некоторые примеры:
Ниже приводится отрывок из проповеди саудовского шейха Абд Аль-Рахмана аль-Судайса, имама и проповедника в важнейшей мусульманской святыне мечети Кааба (Мекка):
«Читайте историю и вы поймете, что вчерашние евреи являются порочными предками сегодняшних евреев. Современные евреи – это потомки грешников, вероотступников, нарушителей слова [Аллаха], идолопоклонников, убийц пророков, отрицателей пророчества… отбросы человеческой расы, «проклятые Аллахом и превращенные Им в обезьян и свиней…» Таковы евреи, непрекращающиеся поколения негодяев, упрямцев, развратников, преступников и стяжателей…»
Этот образ укрепился в общественном сознании, и даже у детей. В мае 2002 года саудовский спутниковый телеканал Iqraa, который, как утверждает его официальный сайт, стремится «подчеркнуть истинный, толерантный образ ислама и опровергнуть обвинения, направленные против ислама», транслировал интервью с «настоящей мусульманской девочкой» в возрасте трех лет на тему евреев в передаче «Журнал для мусульманки». Когда девочку спросили, любит ли она евреев, она сказала «нет», а когда ее спросили почему, она ответила, потому что они «обезьяны и свиньи». Ведущая программы спросила девочку: «Кто тебе это сказал?», «Аллах», ответила девочка. «А где Он это сказал?», «в Коране». В конце интервью довольная ведущая сказала: «[Родители] не могут желать себе более верующей дочери… Да благословит Аллах эту девочку и ее родителей».
Западные источники
Арабский антисемитизм унаследовал все европейские антисемитские мифы, даже те, от которых отказались западные антисемиты в силу их чрезмерной примитивности. Самые яркие примеры – это кровавые наветы, «Протоколы сионистских мудрецов» и обвинение евреев в убийстве Иисуса (обвинение, довольно странно звучащее из уст мусульманина, так как согласно Корану, Иисус не был распят).
Кровавые наветы
В арабском и исламском мире до сих пор существуют кровавые наветы, иногда они даже появляются в государственной прессе. Самый известный случай распространения мифа о кровавых наветах – это издание книги «Маца Сиона» (1983), написанной Мустафой Тласом, который до 2004 года был вице-президентом и министром обороны Сирии. В этой книге он рассказывает историю о дамасском кровавом навете 1840 года и утверждает, что это преступление совершили евреи.
Некоторые авторы преподносят обвинения в ритуальных убийствах в новой форме, добавляя новые подробности. Например, утверждается, что в праздник Пурим евреи используют человеческую кровь для выпечки традиционного печенья. Кровавые наветы чаще всего появляются в арабских СМИ, когда речь идет о критике действий Израиля против палестинцев. Так, в августе 2002 года Верховный суд в Париже призвал к ответственности редактора египетской газеты «Аль-Ахрам» и председателя Союза арабских журналистов Ибрахима Нафи, обвинив его в подстрекательстве к антисемитизму и насилии на почве расизма. Нафи разрешил опубликовать в своей газете от 28 октября 2000 года статью под заголовком «Еврейская маца приготовлена из арабской крови» («Jewish Matzais Made from Arab Blood»), в которой была проведена параллель между действиями Израиля на оккупированных территориях и преступлением, в котором обвинили евреев в дамасском кровавом навете 1840 года.
«Протоколы сионистских мудрецов»
В 1925 году «Протоколы сионистских мудрецов» были переведены на арабский язык, и с тех пор их зачастую используют в антиеврейской пропаганде в арабском мире как доказательство, что существует «еврейский заговор захватить мир». Многие лица, влияющие на формирование общественного мнения, ссылаются на этот поддельный документ и утверждают, что зловещий заговор, о котором говорится в «Протоколах сионистских мудрецов», осуществляется в настоящее время. Также утверждается, что для достижения этой цели евреи применяют коварные методы, а именно установление контроля над экономикой и СМИ, развращение нравов и разжигание внутренних и международных конфликтов.
В учебнике для девятиклассников, опубликованном Палестинской автономией, одна из глав посвящена истории сионизма; в ней описываются резолюции первого сионистского Конгресса в Базеле. После изложения фактического материала об основных официальных решениях Конгресса, утверждается следующее: «Ряд секретных решений, принятых Конгрессом, под названием «Протоколы сионистских мудрецов» ставят своей целью завоевание мира».
Отрицание Холокоста и сравнение сионизма с фашизмом
Отрицание Холокоста проявляется по-разному. Существует утверждение, – которое тоже, в сущности, отрицание Холокоста, – что сионисты сотрудничали с нацистами, чтобы заставить евреев Европы эмигрировать в Палестину.
В сегодняшней антиеврейской пропаганде также используется сравнение сионизма с фашизмом. В статьях и общественных дебатах в арабском мире такая аналогия обосновывается тем, что подобно нацистам, которые верили в превосходство арийской расы, сионисты верят в то, что евреи «избранный народ». Также утверждается, что сионисты, как и нацисты, придерживаются политики экспансии. Кроме того, существует тенденция сопоставлять отношение Израиля к палестинскому народу с издевательством нацистов над евреями; иногда даже говорится, что действия Израиля более жестоки, нежели поведение нацистов.
Политическая коннотация этих утверждений достаточно ясна: если Холокоста не было, то немцы не должны испытывать чувство вины перед евреями; более того, немцы и западные страны в целом в долгу перед палестинцами. И, наконец, если евреи в действительности обращаются с палестинцами так же, как немцы обращались с евреями, то международное сообщество должно воевать с Израилем. Именно здесь пересекаются арабский и западный антисемитизм, создавая своего рода стратегическую ось.
Демонизация евреев
Логический вывод из всего вышесказанного – осуществляется демонизация евреев, как отдельных личностей, так и народа в целом. Несмотря на всю имеющуюся информацию о личности террористов, совершивших атаки 11 сентября, чиновники, журналисты и религиозные лидеры в арабском и мусульманском мире утверждают, что эти атаки были совершены не арабами и мусульманами, а американскими и/или еврейско-израильскими элементами. Это утверждение стало общепринятым, распространенным мифом в арабском и исламском мире.
Что можно предпринять?
Возникает вопрос: Какие меры следует предпринять, чтобы противостоять арабскому антисемитизму?
Во-первых, необходимо осознать опасность, которую представляет арабский и исламский антисемитизм, формирующий общественное сознание в арабском и исламском мире и создающий идеологический климат, в котором евреи – как народ и отдельные личности – не воспринимаются как люди в полном смысле этого слова. Используя выражение Нормана Кона, это не что иное, как благословение на геноцид. Нет необходимости распространяться о пагубных последствиях этого явления.
Следовательно, противостояние арабскому антисемитизму – это не просто борьба с ложью и предубеждениями, а ключевой элемент борьбы израильского и мирового еврейства за безопасность, мир и человеческое достоинство. Поэтому необходимо неустанно следить за всеми проявлениями арабского антисемитизма и соответственно информировать западные СМИ, а также лица, влияющие на формирование общественного мнения. Антисемитские публикации должны быть переведены на западные языки, так как обнародование подобных опасных материалов сможет привести к международным протестам и дипломатическому давлению на арабские правительства и учреждения.
Существует мнение, что подобная тактика привлечет внимание к группе психопатов, которых в противном случае никто бы не заметил. Подобная позиция не учитывает, что многие антиеврейские материалы появляются в ведущих газетах и журналах, большинство из которых финансируется правительством, а также на популярных и влиятельных телеканалах. Если смотреть на это сквозь пальцы, то это сыграет на руку экстремистским элементам в арабском и исламском мире – они будут процветать и беспрепятственно усиливать свое пагубное политическое влияние.
Опыт показал, что арабские правительства и интеллектуалы чувствительны к протестам и внешнему давлению. Статьи, написанные в декабре 2002 года Осамой аль-Базом, в которых он осудил антисемитизм, являются положительным шагом в этом направлении. Также ободряет тот факт, что институт по изучению ислама в университете «Аль-Азхар» в Каире посоветовал мусульманским проповедникам воздержаться от сравнения евреев со свиньями и обезьянами.[12] Нет уверенности, что подобные шаги были бы предприняты, если бы американский Конгресс и западные СМИ не опротестовали и не раскритиковали арабский антисемитизм.[13]
Очевидно, что единственный выход – это продолжать отслеживать и выявлять ужасающие проявления арабского и исламского антисемитизма. Мы также должны поддержать тех, кто осуждает антисемитизм и содействует распространению культуры толерантности в арабском мире.
(Сокращённый вариант лекции, прочитанной председателем memri.org Менахемом Мильсоном на открытии Глобального форума по борьбе с антисемитизмом, состоявшемся в Иерусалиме 24 февраля 2009 года – А.З.)
