Archive for the ‘.3.Политические и общественные деятели’ Category
Сионизм завладел Россией не с августа 91-го. В начале века, когда революционеры из-за границы к нам приехали в кожанках, нацепив парабеллумы и окрасив нас, русских, в красных и белых, заставили стреляться, то был сионизм. В “Катехизисе”, наставлении сионистском, четко написано, какой должна быть национальная политика: написано, что на любую вакансию, какая появляется, не бери русских, бери евреев, не получается – бери нацмена, но не бери русских. Я, сидя у руля политики кадровой, это видел. Имя этой силы – сионизм. В России идет очередная революция, организованная международным сионизмом…
*****
Случилось так – а я многое видел ещё из политики старого строя – я выступил против политики сионизма. Я строго разделяю. Евреи – это нация. Добрая, хорошая нация. Нация, сделавшая много добра для мира. Но вместе с тем есть политика – сионизм. Ещё наверняка есть люди, которые не забыли о резолюции ООН, которая признала сионизм как разновидность национализма и шовинизма. Можно отменить резолюцию, но нельзя отменить сионизм…
Комментарий: Это ещё мягко сказано. В своем выступлении на конференции Краснодарского краевого общественно-политического движения “Отечество” он не стеснялся в выражениях: “Жиды кричат: давай платформу!”, “И потом три жида приведут русских христопродавцев к административному зданию…”, “Те, кто продается, знает: три жида активнее сотни русских…”, “Если бы я хоть копейку уворовал, они бы, жиды, меня размазали”. Конечно, проще отнести массовые марши баркашовцев, издание газеты “Завтра” и прочей погромной литературы, антисемитские высказывания губернаторов Михайлова и Кондратенко к “несуразностям”. Ведь, если относиться к этому всему всерьез, нужно принимать меры. А для этого необходимо, чтобы генеральный прокурор Владимир Устинов был в Москве, а президент Владимир Путин до него дозвонился. В отношении Кондратенко, известного своими антисемитскими взглядами, Путин сказал: “Взгляды Николая Игнатовича не совсем обычны. Но каждый имеет право на свое мнение”. В США человек, облечённый властью либо публичным статусом, не может прямым текстом сказать: ” Я не люблю негров, женщин, гомосексуалистов, евреев”. Этого человека снимут с работы, заклюют в прессе, возможно, даже посадят в тюрьму. Не исключено, что его просто побьют на улице – ибо такие высказывания считаются свинством и признаком дурного тона, в приличном обществе об этом говорить нельзя. А в России об этом говорят с высоких трибун.
Оторванные от своей земли, мы укоренились в стране сосен, снегов и изгнания – физически и морально. Попытка соединить концы нити, порванной две тысячи лет тому назад – дело трудное: оно преуспеет, так как того требует история, но сколько понадобится трудов и мучений.
*****
Молодая Палестина старательно и мучительно добивается договорённости с землёй. Но придёт и час неба. В противном случае всё это було бы недоразумением, ошибкой…Всё будет хорошо. Это мудрая, прекрасная и великая страна. Стоит потерпеть, чтобы быть достойным её, с её трудными и вечными истинами. Предостерегаю вас от суждений тех, кто испугался, обжёгся и разочаровался, и Эрец-Исраэль извергла их. Они бродят среди вас и распространяют пораженчество. Их не особенно много, но они назойливы и крикливы, поэтому являются опасными информаторами; они слабы, больны, язвительны – кочевники мира нахальства. Они даже приобрели – то ли обманом, то ли по ошибке – Палестинское гражданство. Это отбросы городов, раздражённые тем, что не сделали каръеры. Раснюхивают, не вернуться ли…На иврите не говорят… Берегитесь их! (Из обращения к киббуцникам, бывшим воспитанникам детдома, 1936)
*****
Я должен приехать в мае в Иерусалим, я должен изучить язык, продержусь на студенческих харчах, а там – поеду в любое место, куда позовут, и буду делать то, что потребуют… Не поздно ли?.. Я хочу уже сегодня сидеть в маленькой темной комнате с Талмудом, учебником, словарем иврита… Там самый последний не плюнет в лицо самому лучшему только за то, что он еврей. (1937)
Комментарий: Выдающемуся польскому педагогу и писателю принадлежат слова: «Я никому не желаю зла, не умею, просто не знаю, как это делается». Войну и немецкую оккупацию Корчак встретил директором варшавской еврейской школы-приюта «Дом сирот». В 1942 году воспитанники этого приюта были отправлены в лагерь уничтожения Треблинку. Вместе со своими детьми он проделал последний свой путь – в лагерь уничтожения. Это доселе невиданное, потрясающее шествие описано неоднократно. Двести воспитанников приюта шли на вокзал по улицам, оцепленным эсэсовцами, стройной колонной, с пением, неся впереди свое зеленое знамя. И во главе колонны, держа за руки двух детей, шел невысокий рыжеватый человек, Старый доктор, Хенрик Гольдшмид, известный читателям во многих странах мира как Януш Корчак. По-разному пересказывались легенды, будто немцы “великодушно” предложили знаменитому доктору спасти свою жизнь, покинув детей. Известны свидетельства вполне достоверные: Корчаку задолго до расправы предлагали бежать из гетто, уже приготовлено было даже убежище, где он мог спрятаться, пережить оккупацию. Обсуждалась целесообразность избранного им самопожертвования. Детей он не спас всё равно, а мог бы еще сослужить службу другим – сирот в мире хватало. Не кончает же самоубийством врач, пациент которого умер от неизлечимой болезни. Он повел себя, говорили некоторые, не как обычный человек – как мученик, как святой.
Когда людям живётся трудно, они обязательно начинают искать причины. Есть причины, требующие анализа, а есть трафаретные схемы, унаследованные от прошлого – ”снова евреи богаты”. Это я сам слышал. Что ж поделаешь? Дураков ещё много. Будем откровенны: история взаимоотношений украинцев и евреев не проста, и закрывать на это глаза нельзя. Были не только розы, были и шипы. И это снова даёт о себе знать – националистические партии эксплуатируют историю и негативное отношение к евреям. Но когда в стране спокойно, всё хорошо – люди довольны, в них нет раздражения, тогда зверь недоверия и предубеждений дремлет, его не слышно. Поэтому я и считаю, чтообострение, проявляющееся в некоторых регионах, является следствием, прежде всего, сегодняшней тяжёлой жизни. Это наследие действий разрешительного характера. Вот когда начнётся созидание, поверьте мне (по опыту знаю – сколько уже прошло этих этапов наверху и внизу) когда начинается процесс созидания, вся эта гниль исчезнет.
*****
Да, это было… Я это решение принял сам. Потому что, ну я немножко… Возьму на себя смелость сказать, что я изучал и знаю историю Украины, и не только новейшую, но и более далекую. И я видел, что эти отношения, они не всегда были розовыми, они были и сложными. И особенно в это время, последнее — Великая Отечественная, Мировая война и другое, показали, что, будем говорить откровенно, часть, я не буду говорить, сколько украинского народа, отнеслась к этому геноциду не так, как должна была отнестись.
Мы не будем говорить о влияниях, зависимости, о силе, о страхе — я ставлю вопрос однозначно. Как отнеслись к этому, и какое участие было части людей в этих процессах.
Буду говорить откровенно, что есть все основания быть недовольным, хоть и с той стороны были однозначно — неоднозначные действия, взаимные, но все же больше всего жертв невинных принес еврейский народ, — это в общем, геноцид был просто ужасным. Хоть и в Украине погибло 6 миллионов, вот пойдите в музей — вы увидите, сколько детей, отцов, дедов невинных лежат в земле, — уничтожено, вывезено, — это наша трагедия, но в этой трагедии, все же, по отношению к фашизму — мы должны были быть едиными, а не разойтись по национальным или этническим признакам, как это было для некоторых регионов сделано.
Я никогда не забуду, когда я был маленьким мальчиком в своем селе, и на окраине города Ровно расстреливали группы евреев немцы. И нас повели туда смотреть для страха — напугать, чтобы все знали, что может быть и с другими такое. Знаете, когда это был где-то 42-й год, мне было, я 34-го года — это мне 8 лет, это у меня сейчас внучка, уже скоро 9-ть, вот в таком возрасте стоял и я видел: это работала немецкая машина расстрела, когда приводили огромные группы людей — евреев. Я даже не могу сказать сколько, и у пулемета, вот, ров вырыт длиннющий, у пулемета стоит фашист – стреляет, стреляет — устанет, передает пулемет другому, сам помоет руки и какой-то ест бутерброд, это уже, понимаете, на это смотреть… Я сейчас вспоминаю и мне становится не то что страшно, просто я не могу даже объяснить своего состояния, тем более тогда — это мне в глазах стоит.
И были причастны к этому другие национальности. Были — это факт реальный. И я хотел этим сказать одно, все то, что было, мы имеем…
Украина стала независимой. Она выполняла часто свои действия, скажем, не по собственной воле, не здесь творилась политика, а в Москве. Не здесь творились наши действия, не все было так просто. А теперь Украина стала государством. Уже провозглашен Акт… Будет государство и оно будет отвечать за свою политику и отвечать должно сейчас за все свои действия по отношению к себе, к национальным меньшинствам, к государствам мира, к конфликтам, ко всему высказывать свое отношение, свои действия и проводить свою политику. С этого времени мы несем прямую ответственность за свои действия, за свою политику — прямо, непосредственно, и поэтому надо было подвести черту под прошлым. Я думал, что мое извинение будет означать, что мы начали подводить такую черту. (Осенью 1991 года в Киеве отмечали 50-ю годовщину событий в Бабьем Яру. Председатель Верховной Рады Леонид Кравчук, тогда еще не президент, выступая там, извинился перед еврейским народом от имени украинского народа. Позже, в одном из интервью Кравчука спросили про этот момент. Украинский канал 112.ua приводит ответ президента. Оригинал на сайте oralhistory.org.ua – А.З.)
*****
Да, христианство связано с антисемитизмом. Это связано прежде всего с противопоставлением христиан и иудеев, которые не признали Христа мессией. Но если в древности еврей всегда был иудеем, то потом, особенно в новейшее время, эти понятия разошлись, и еврей не обязательно был иудеем. Положение изменилось. Однако антисемитизм, особенно антисемитизм религиозный, основан на отождествлении еврея и иудея. То есть все, что предъявлялось иудаизму, не признавшему Христа, и то, что предъявлялось евреям, которые были иудеями во времена Христа, и которые кричали “Распни его!”, точно так же предъявляются сейчас любому еврею, который будто бы несет на себе эту историческую вину. Хотя надо с самого начала сказать, что все-таки кричала о необходимости распять Христа еврейская чернь, а вовсе не еврейский народ. Та часть людей, которая была науськана, а возможно, и подкуплена синедрионом, который ненавидел Христа.
Христианству 2000 лет, антисемитизму, в его современном виде, намного меньше, всего лишь столетие. И на протяжении большей части истории христианства мы, христиане, сосуществовали с евреями довольно спокойно. И в средние века был выработан некий статус-кво. Конечно, приходилось нелегко евреям, когда они жили в христианских странах. Но не было погромов. Как ни парадоксально, погромы, гетто – появились именно тогда, когда, собственно, христианское средневековье уже закончилось. Они появились в 14-15 веках, а до этого настоящего гетто в общем-то и не было. В чем же здесь дело, в чем особенность современного антисемитизма? Причем, он появляется тогда, когда евреи начинают исчезать. Ведь сам капитан Дрейфус совершенно не считал себя, например, евреем, он считал себя французом. Он говорил только по-французски. Он всячески подчеркивал, что он патриот Франции, готов отдать за нее жизнь. И здесь оказывается, что еврейский вопрос попал в контекст концепции прогресса, веры в то, что можно преобразовать общество согласно какому-то утопическому плану. Причем, это не связано только с социализмом. Первой такой утопией стал монархизм в виде абсолютной монархии. И поэтому появились и гетто, потому что в абсолютной монархии для евреев места не оказывалось. Стали травить евреев, выставляя их из Испании, из Франции, из Германии.
Но на смену утопической монархии пришел утопизм нации, 18-19 веков – особенно. И здесь опять навалились на евреев, потому что считали, что государство должно быть мононациональным. Но и этот национальный утопизм к середине 19 века стал себя исчерпывать. На первый план вышла утопия социальная – построить общество социальной справедливости, где все равны, вне зависимости от национальности. И поэтому социальные революции 1848 года, потрясения последующих лет принесли какое-то освобождение евреям от дискриминации.
В Германии эмансипация евреев была узаконена в 1871 году, в Австрии – в 1867, в Италии евреи получили свободу в 1870, и только в Швейцарии сохранялась дискриминация евреев, вплоть до 1874 года. Евреи получили свободу наконец-то. И тут же вспыхивает антисемитизм на новом, каком-то невероятном накале ненависти. В чем же дело? Может быть, именно в том, что и социальная утопия оказалась, как мы прекрасно знаем, потому что мы-то в ней жили дольше всех, – оказалась неправомочной? Оказалось, что нельзя здесь на земле создать царство всеобщего счастья. Что-то или кто-то мешает. Конечно, наверное, встает вопрос, что кто-то мешает, какие-то враги просочились в нашу утопию, ставят палки в колеса и поэтому возникает уже новый антисемитизм, который обращен даже против людей, не считающих себя евреями, совершенно обрусевших, ассимилировавшихся. Ищут еврея уже не по признаку крови. Как сказал генерал Альберт Макашов: “Жид – это не национальность, не каждый еврей – жид. Плохой человек любой национальности… его зовут жидом”. Конец цитаты.
Ну, конечно, никто не говорит – давайте принимать в институт три процента плохих людей. Говорят – давайте в институт принимать не больше трех процентов евреев. И был в России такой закон в 1913 году. Значит, на самом деле, здесь иррационально все-таки ищут именно кровь, словно… комары сосредотачиваются на проблеме крови. Между тем, это ведь делают христиане. А христианство – это религия духа, а не крови…
Христианство, по-моему, абсолютно противоположно вообще какому-либо не только антисемитизму, а вообще какому-либо национально-религиозному, вражде какой-нибудь к кому-либо по национально-религиозному принципу.
Спасаясь от антисемитизма, многие евреи пытаются стать русскими, православными, если они живут в России, если во Франции – французами, католиками, принимают крещение. Из этого обычно ничего не получается. Человек становится христианином не тогда, когда он спасается от погрома в церкви, а тогда, когда он обретает веру в Христа. Это дело, не навязываемое ни чем, тем более страхом. И ужас в том, что даже и крещение не спасает. В топках Освенцима погибли и те евреи, которые приняли христианство.
Сейчас Ватикан канонизировал Эдиту Штайн, польскую еврейку по крови, которую также сожгли, как и миллионы других евреев и евреек, хотя она была христианкой и монахиней. Более того, если человек – христианин-антисемит, его ненависть к еврею только возрастает от того, что тот принял его веру. Это как бы вот моя вера, как он смел ее взять с моего-то стола? И говорят о том, что нельзя доверять выкрестам. “Союз русского народа”, например, черносотенную организацию, существовавшую в начале нашего века в России выкрестов, то есть евреев, принявших крещение и тем самым, конечно, ставших христианами, их все-таки не принимали…
Справедливость требует отметить, что история христианской церкви начиналась с того, что иудеи христиане, а все первые христиане были евреями, отрицали за другими народами возможность вполне разделить с ними их веру, их духовность. Апостолу Павлу пришлось долго доказывать, а главное показывать, что непринадлежность к тому или иному народу определяет психологию человека, что человек определяется изнутри своим личным выбором и благодатью Божьей. Всякая попытка предсказать поведение человека, исходя из его национальной принадлежности натыкается на сопротивление фактов…
Увы, влияние христианства на антисемитизм проявлялось и проявляется прежде всего в том, что антисемит использует христианство для очередного поношения евреев. Однако именно с Евангелием в мир на протяжении двух тысяч лет просачивался новый опыт человека, и именно такого опыт, который противостоит антисемитизму, да и всякому национализму. Ведь именно Христос обращается не к народу, а к отдельному человеку. Спасает не стадо, а отдельную заблудшую овцу. Поэтому, по мере того, как человечество, а точнее, опять же, отдельные люди, осваивают то видение мира, которое заложено в откровении Христа, оно перестает считать принадлежность к тому или иному коллективу, семье, роду – решающим фактором в жизни человека. Этим христианство выбивает почву из-под антисемитизма. Но происходит это чрезвычайно, к сожалению, постепенно. И сто лет назад среди французских антисемитов были не только тупые генералы, хотя они и преобладали, но и Леон Блуа, католический публицист, страстно любивший Христа, а все-таки при этом не менее страстный антисемит…
Бердяев, критикуя антисемитизм, защищая иудаизм, не случайно сравнил иудея со священником. Как православный не должен ругать даже скверного, недостойного священника, потому что тот соприкасался со святым, несет на себе его отблеск, также православный не должен быть антисемитом, ибо тот, кто принимает закон Моисея, иудей, даже если он отвергает Христа, остается все равно для нас видом священника, остается тем, кого любит Бог…
Мне тоже кажется, что борьба с антисемитизмом – дело полезное и нужное. Может, однако, как и все дела, превращаться в свою противоположность. Дело не в том, что нужно бороться не только с ненавистью к евреям, но и с ненавистью к русским, как заявили коммунисты. Это, говоря доступным коммунистам языком, демагогия. Нас, русских, много, мы себя защитим. Дело в том, мне кажется, что в России на протяжении последних десяти лет ксенофобия, ненависть к чужакам, разновидностью которой является антисемитизм, именно среди русских, – все чаще выливается не в антисемитизм, а в ненависть к выходцам с Кавказа и к иноверцам. Милиция и власти прямо на улицах дискриминируют, с одобрения широких масс, неевреев…
Ересь “жидовствующих” – одно из первых проявлений нового антисемитизма. Старый антисемитизм ненавидел евреев. Новый антисемитизм все, что он ненавидит, считает еврейским. “Жидовствующими”, в частности, в конце 15 века заклеймили совершенно русских православных священников. Один из них был настоятелем московского Успенского собора, который оказался в придворной, общественно-церковной интриге. Их обвинили в принятии иудаизма. Провели суд, некоторых даже сожгли. Хотя теперь ясно, что это было такое же вымышленное дело, как сталинские процессы 30-х годов нашего века. И тем не менее, многие православные по сей день свято верят в то, что жидовствующие реально были…
Вы меня простите, но довольно легко терпеть антисемита в церкви, коли ты русский, православный человек, и к тебе никто с кирпичом не лезет. И Николай Бердяев, скажем, очень любил Леона Блуа. Вы переводите Леона Блуа, хотя это совершенно выдающийся антисемит… вы, конечно, переводите не его антисемитские трактаты, а католические, богословские тексты, но все-таки… И получается, что мы прощаем Достоевского, мы прощаем Леона Блуа. Мы прощаем, потому что мы – христиане. Но хорошо ли, не слишком ли легко прощать за других? Бьют евреев, а прощаю я. Как здесь быть?..
Прощаю и я, наверное уж и меня многие считают евреем, хотя бы за то, что я евреев защищаю. Да, если покопаться в генеалогии, кто не еврей. А все мы люди, братья и сестры в гораздо более близкой степени родства, чем нам кажется. И надо прощать. Прощать вслух, прощать активно, прощать и все-таки говорить о пагубности антисемитизма. Конечно, антисемит прежде всего скажет, что он не антисемит. Во-вторых, антисемит скажет – а что вы опять про евреев? Сколько можно? Ведь есть и другие национальные вопросы. И сейчас коммунисты попытались принять общую резолюцию о недопустимости разжигания межнациональной розни. Ведь есть и русофобские высказывания. Да, русофобия, к сожалению нашему и стыду, тоже есть. Но есть и существенная количественная разница, которая становится разницей духовной. Евреев мало, евреев меньшинство. Мы, русские, большинство в этой стране, на этой земле. Нас 80 миллионов, если я не ошибаюсь. Евреев во всем мире раза в четыре меньше. И еврей поэтому, когда он что-то говорит о русском народе… мы должны относиться к этому бережно, с деликатностью.
Когда русский нападает на еврея, надо помнить, что большинству очень легко задавить меньшинство, поэтому здесь не может быть одного стандарта. И само христианство заключает в себе весть о том, что Бог, который является абсолютным величием, абсолютным большинством, ведет себя по отношению к нам, людям, меньшинству, крайне деликатно. Не судят нас, оттягивают момент встречи, чтобы каждый спасся, каждый вошел в Его царство, каждый, и русский, и еврей, и верующий во Христа, и может быть даже и не верующий, если он делал то, что заповедовал делать Христос – любил людей. (По материалам радио ”Свобода”, http://berkovich-zametki.com, 2008 – А.З.)
Еврейские рабочие сыграли важную роль в том большом движении, что началось в России последние несколько лет. Не только молодые герои смело выступили, не опасаясь смерти и забвения в одиночных тюремных камерах, в снегах промерзшей Сибири, но также большое количество еврейских рабочих в больших и малых городах не испугались смело и мужественно подняться против сотен лет подавления, заявляя открыто и свободно всему миру о своих требованиях и надеждах на окончательное освобождение после сотен лет рабства. Я сердечно желаю им успеха и надеюсь, что мои труды помогут еврейской молодёжи изучить актуальные сегодняшние проблемы движения против всеразрушающей силы капитализма и властей. Я буду считать себя удовлетворенным, если хотя бы один избавившийся от оков капитализма и властей, которые господствуют сегодня и в отдалённых уголках России, найдёт читая эти строки, что он – не один на поле битвы. Пусть он знает, что идя в битву за освобождение тех, кто создает все богатства и не получает в качестве вознаграждения ничего кроме нищеты, он становится соучастником большой битвы, идущей везде за свободу и счастье всего человечества, что он входит во всемирную рабочую семью, которая объединена в одно большое братство, требующее свободы и равенства для всех. (Из письма к группе еврейских рабочих, Лондон 1904 – А.З.)
*****
Однако, я думаю, что ты заходишь слишком далеко, говоря о евреях. Если бы ты только знал наших евреев — в Уайтчепеле и Нью-Йорке! Среди них есть такие славные — такие же славные, как и наши Юрцы — и совершенная преданность! Лассаль и Маркс — их национальная слава. Система, для еврейского духа, — это существенно, а кроме того, им, столь долго угнетаемым, льстит, что социализм открывает им свои двери без различия расы. Они убеждены, что эти слова в Уставе Интернационала написаны Марксом…Нет, раса здесь ни при чем. Социал-демократами будут все те, кто не захочет слишком рисковать, но будет слишком честолюбив, чтобы не желать играть политическую роль. (Из письма к известному анархисту Дж.Гильому,1931 – А.З.)
Комментарий: Смотря на вещи реально, Кропоткин высказывал мнение о чрезвычайной трудности искоренения антисемитизма, и в связи с этим полагал, что в угнетенном и бесправном еврействе современного ему периода кроется могучий революционный потенциал. Необходимым условием раскрепощения еврейского народа он видел строительство свободного общества на своей земле, где, создавая свой национальный очаг, евреи будут избавлены от юдофобства реакционных правительств, науськивающих на них чернь. В плане “возвращения к земле” Кропоткин очень интересовался устройством еврейских земледельческих поселений в Палестине и следил за опытом приобщения к сельскохозяйственному труду еврейских эмигрантов из Российской империи. По крайней мере, в одной из своих статей по еврейскому вопросу он говорит об “анархическом сионизме” и утверждает, что идея строительства свободного общества на земле предков – идея в высшей степени благородная. Возможно, такой подход к еврейскому вопросу связан с многолетним знакомством Кропоткина с еврейскими кругами эмигрантов, прибывавших в 80-х годах прошлого века в Лондон, где опальный князь проживал. Наверняка пониманию специфики еврейской истории и образа жизни помогла совместная жизнь с его верной подругой – Софьей Рабинович, целью жизни своей еще в юности поставившей освобождение своего задавленного царизмом народа. Дочь российского революционера, имевшего партийную кличку “Ананьев”, она росла до семнадцати лет в томской ссылке, откуда с трудом вырвалась в Европу, где и повстречалась со своим будущим мужем.
Приходите в Землю Израиля, братья приятные сердцу, приходите в Землю Израиля. Спасайте ваши души, спасайте душу всего поколения, спасайте душу всего нашего народа, спасайте ее от опустошения и бессмыслицы, спасайте от гниения и унижения, спасайте от всякой нечистоты и всякого злодейства. от всякого бедствия и притеснения, от всего того, что может с вами случиться в любой из стран народов мира без всякого различия. Давайте кричать голосом внушающим трепет, от которого содрогается земля, сильным, как гром, и порождающим бурю и приводящим в дрожь небеса и землю, голосом, разрывающим сердце: бегите, спасайтесь и приходите в землю Израиля. Голос Вс-вышнего зовет нас, рука Его распростерта над нами, Его дух стучит в наших сердцах и собирает нас, он подбадривает нас, и он заставляет нас всех взывать громким голосом, внушающим трепет: ”Братья любимые, дорогие, приходите в Землю Израиля, собирайтесь по одному, не ждите, пока все наладится и можно будет оформить свой переезд официально, не ждите никаких разрешений. Сделайте то, что вы можете сделать – убегайте и собирайтесь в Земле Израиля. Прокладывайте, прокладывайте дорогу во имя нашего народа, столь любимого и столь приниженного. Покажите ему, что дорога уже приготовлена – вот она перед ним утрамбована, не над чем раздумывать, нечего просить. Нет у него дорог и путей разных – только одна дорога есть перед ним. И по ней ему следует идти и по ней ему придется идти – только в Землю Израиля”. ( Из статей, опубликованных в разные годы – А.З.)
*****
На первом месте у еврея должна стоять любовь ко всему живому, за нею следует любовь к человечеству и только после этого – любовь к Израилю. … Любить все живое, все человечество и Израиль – значит помогать им и способствовать их возвышению. Надо всем этим доминирует, само собой, любовь к Богу.
*****
Мы привыкли к выражению “Израиль – богоизбранный народ”. Но у этого выражения есть один оттенок и небиблейский и просто неприятный. Сразу возникает ассоциация с магазином: Бог присматривается к представленным пред Его ликом народам и из множества лиц выбирает еврейское – чем-то именно евреи Ему понравились больше. За некие предшествующие заслуги евреям даруется теперь привилегия считаться народом богоизбранным? Но при внимательном чтении Библии история получается совсем иная: Израиль не богоизбранный народ, а богосозданный. “Этот народ Я образовал для Себя” (Ис.43:21). У Израиля не было истории, которая бы предшествовала его вступлению в завет с Богом. У Авраама, родоначальника еврейского народа, не было детей. Бог пожелал вступить в завет с потомством бездетного старика – и для этого дал ему это потомство. Более того – чтобы Израиль навсегда понял, что нет у него естественного “права на жизнь”, что всё его существование есть Божий дар, что он держится в бытии на волоске милости Божией, а не на граните “естественного права”, Аврааму повелевается принести в жертву своего единственного сына – Исаака. Принести в жертву означает – отказаться от владения, отречься от прав собственности. Пожертвованное уже не мое. Исаак, приносимый в жертву – это разрыв естественного преемства от отца к сыну. Исаак оказывается уже не столько сыном Авраама, сколько сыном Божиим, Его “первенцем”. Это народ, созданный для слышания, для отклика на Слово Божие. Народ, который своим возникновением обязан Завету. Однако то, что он расслышит, он должен будет рассказать остальным. Израиль создан для того, чтобы то, чем он живет, постепенно смогло вобрать в себя весь мир, очистив его от язычества… Более того – сейчас некоторые еврейские публицисты требуют, чтобы христианские народы, в порядке покаяния за преступления языческого германского нацизма, усвоили взгляд на Израиль как на народ, по прежнему в абсолютной уникальности хранящий свою богоизбранность. Странный, однако, способ бороться с национализмом – через насаждение другого национализма. Христиан обвиняют в том, что они посмели те слова, которыми Израиль превозносится над другими народами (“род избранный, род священный”), отнести к себе. Корни антисемитизма, оказывается, в том, что не-евреи посмели посмотреть на себя глазами евреев. Казалось бы, если уж ты пришел к выводу, что национально-превознесенный взгляд привел к крови, то борись за то, чтобы никто (в том числе и евреи) не смотрел ни на себя, ни на других такими глазами. Но вместо этого либеральная пресса требует признать непреходящую уникальность Израиля… Пока Израиль не наложит запрет на свой собственный национализм – нет у него нравственного права осуждать национализм иных народов. Слишком уж огромное бревно торчит из его собственного глаза – чтобы он имел право говорить о сучках и занозах у других. Как же блюстители “общечеловеческих ценностей” не замечают поразительных высказываний, распространяемых сегодня в синагогах: “Приложив усилия, еврей может достигнуть более высокого духовного уровня, чем не-еврей… Если бы народам и правительствам дано было видеть истину, они бы поставили полицейского около каждого еврея, чтобы тот заставлял его учить Тору, не поднимая головы! В конце дней понимание этого придет ко всем народам… Вопрос: Что нужно делать еще? Ответ: Любить каждого еврея. Вопрос: Нужно любить и нерелигиозных? Ответ: Да, потому что они тоже созданы по образу и подобию Всевышнего. Вопрос: Следует ли любить нынешнее правительство Израиля? Ответ: Тот, кто способствует пролитию еврейской крови, ничем не отличается от наших врагов… Мы, евреи, и есть мозг, голова мира, его совесть и рассудок”. При нынешней моде на разговоры о христианском антисемитизме не стоит упускать их виду два фундаментальных факта. Первый: иудейская диаспора в течение столетий жила почему-то лишь в христианском и мусульманском мирах. Почему евреи не шли от “христианского гнёта” под покровительство “веротерпимого” язычества? Если христиане пышут антисемитизмом – то отчего бы не уйти от них не на Запад от Палестины, а на Восток, в Индию, в Китай? Никакие мелкие стычки не могут заслонить огромного факта: христиане помогли евреям выжить. Надо иметь изрядно помраченную совесть и рассудок, чтобы обвинять христиан в том, что они, дескать, украли у евреев Библию и пророков. Не украли, а сохранили. Потому что, если бы Библия осталась лишь в руках евреев, если бы она не была заново прочитана христианами (и отчасти мусульманами) – то давно уже не было бы на свете ни евреев, ни их национальных книг. Христиане спасли Библию и Израиль тем, что дали им интерпретацию более возвышенную, нежели ей давали сами евреи. Христиане спасли евреев тем, что внушили “варварам” пиетет к еврейской Библии и придали небуквальное, некровожадное значение многим ее стихам. Возьмем самую первую строчку Библии. “В начале Бог создал небо и землю”. Вот иудейский комментарий к этому месту: по авторитетнейшему в иудаизме толкованию Раши, “Всевышний поведал своему народу историю сотворения мира для того, чтобы евреи знали, как отвечать, если народы мира будут оспаривать право народа Израиля на его страну, говоря: мол, вы захватчики, присвоившие себе чужую страну! Евреи им ответят: “Вся земля принадлежит Всевышнему. Он ее сотворил и отдал тем, кому пожелал. А затем Он отнял ее у них, когда счел нужным, и – по желанию Своему – отдал нам”. Как видим, уровень притязаний и понимания так и не изменился у иудеев за минувшие три тысячи лет. Смысл Шестоднева для них один: “Палестина – для евреев, а не для палестинцев”…Христианская мысль более высоко оценивает миссию Израиля чем сам Израиль. Христиане более возвышенно видят историю Израиля, чем сами иудеи, так как, видят в ней не самослужение Израиля, но его служение человечеству, Новому всеобщему Завету. Израиль существует не для себя, и не для своего узконационального торжества, а для всех: придет чаемый всеми народами. Без Евангелия, без наднационального замысла исторические книги Ветхого Завета – это самые душные книги человечества. Нет оправдания той крови, тем судорожным прижиганиям. Или это – нас ради всех человек, или это всего лишь националистическая похоть. Поэтому и нельзя читать Библию как простую национальную хронику, то есть еврейскими глазами. Только взяв (вырвав) Библию из рук евреев, можно сохранить уважение к ней у человечества. Не украли христиане Библию, а сохранили… Вообще стоит прежде размышления над всплесками антисемитизма в христианском мире ознакомиться с исследованием С.Я. Лурье “Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины” (Петроград, 1922). По его выводу, “причина антисемитизма лежит в самих евреях… Антисемитизм – явление не случайное, он коренится в разнице между духовным обликом еврея и не-еврея”. Нет ни одного народа, который был бы сам по себе антисемитски настроен. Сначала на его земле поселялись евреи – а затем вспыхивала национальная рознь. Причем нередко этот же народ спокойно относился к колониям других племен, живущих на его территориях. Показательно также, что каждый раз погромы следуют за волной ассимиляции евреев к местной культуре. Значит, не само по себе ощущение отчужденности евреев было причиной антисемитизма. Скорее напротив, когда народ лучше узнавал склад мировоззрения евреев – он устраивал антиеврейские бунты… И, конечно, совсем уж неумно видеть причину антисемитизма в “интеллектуальном превосходстве евреев”. Русские, например, считают немцев или англичан умнее себя – но из этого не рождается никакого антигерманизма. В общем – антисемитизм был и в античности. У всех народов на земле во все века возникала одна и та же реакция на евреев, когда те поселялись среди них в достаточно большом количестве. Эту реакцию христианство сдерживало и смягчало. Когда же (увы, не без помощи еврейских “либералов”) в Германии христианство было раскачено и сброшено, язычество вновь показало – какова будет участь евреев, если на них посмотреть не в евангельской перспективе… А религиозной ненависти к иудеям у нас нет. Проживя уже большую часть своей жизни в Церкви, я имею право засвидетельствовать: не христианское богословие порождает отчужденность от евреев. В Церкви (за исключением горстки маргиналов) нет религиозно мотивированного антисемитизма. Но есть другое: есть горькая память о том, что в погроме русской православной жизни, растянувшемся на большую часть ХХ века, чрезвычайно активное влияние приняли евреи. И есть недоуменное вглядывание в лики современной власти (даже не столько банковской или политической, сколько журналистской): ну почему каждый раз, когда России ломают хребет – в этом событии принимают активнейшее участие и более всего им восторгаются именно евреи?.. И все же у этого неизбывного революционного энтузиазма евреев есть религиозные корни. Дело в том, что, когда Господь создавал Израиль, Он сотворил его таким, чтобы тот смог выжить среди более старших и более мощных (как культурно, так и политически более мощных народов и империй). Израилю был дан поразительный талант сопротивляемости, талант революционерства. Чтобы Израиль смог выжить в Империях – в египетской и вавилонской, греческой и римской – ему была дана пробивная сила, которой обладает травинка, взламывающая асфальт. Этот дар остался у Израиля и тогда, когда дары пророческие и духовные были у него отняты. Но теперь этот талант начал работать уже против христианских империй и культур. В любой революции, направленной на разрушение канонов и традиций, национальных форм бытия и сознания, евреи принимают активнейшее участие – или прямо ее создавая, или ее провоцируя постоянным брюзжанием по поводу “этой страны” и “этих догм”, или же организуя ей информационно-рекламную поддержку. У каждого народа вырабатывается свой национальный идеал. Этом может быть идеал благородного рыцаря, мудрого шута, трудолюбивого пахаря, удачливого купца: Идеал Израиля – это Пророк. Пророк обличает пороки и язычников и своего народа. Он бунтует ради поруганной или запыленно-подзабытой Правды. Секулярный вариант Пророка – “оппозиционный журналист”. Этот еврейский идеал удачнее всего выражен в призыве Галича: “Сможешь выйти на площадь в тот назначенный час?!”.. Для еврея почти невозможно не считать себя мерилом истины и православия. Все, что отличается хоть на йоту – это непременно угроза демократии, или угроза человечеству, или угроза православию. Рано или поздно еврей, поначалу робко-смиренный, все же ощутит себя цензором. “Великий Инквизитор” всех времен и народов – Торквемада – был крещёным евреем. Вот это неумение просто “жить рядом” и порождает в самых разных обществах антисемитские настроения, порождает рано или поздно крик души (или – что хуже – толпы): да оставьте же вы нас в покое, не учите жить, не контролируйте нашу жизнь ни финансово, ни идеологически, не навязывайте нам ваше толкование нашей истории, нашей культуры и наших святынь. (Тайна Израиля. Из книги ”Как делают антисемитом”, М.-1998 – А.З.)
P.S. Здесь можно прочитать книгу Кураева ”Как делают антисемитом”
а также комментарий Марка Дейча ”Привет от Эйхмана”, опубликованный в ”Московском Комсомольце”
Антисемитизм – не явление, а исключение…Украина всей мощью закона будет пресекать самые незначительные проявления юдофобии. (11.01.2000)
*****
Иудейская община является органичной частью жизни нашего многонационального народа. История мирного сосуществования евреев и украинцев насчитывает много веков, но только в независимом украинском государстве открылись возможности для возрождения религиозных и культурных традиций, сохранения самобытности всех без исключения этнических сообществ. Мы высоко ценим вклад представителей еврейской нации в создание нашего демократического общества. Уверен, что только общими усилиями всех народов, проживающих в Украине, мы сможем возвести крепкий дом, в котором всегда будут царить мир, согласие и благополучие. (2000г.)
*****
Иерусалим – это корень всего. Если мы признаем (а иначе быть не может), что религиозный фактор сегодня либо объективно, либо осознанно эксплуатируется в межрегиональных и внутрирегиональных конфликтах, то Иерусалим – это корень всего, что есть на свете. Потому что это ключ к трем ключевым монотеическим религиям – христианство, иудаизм, ислам. Единственное, что отсутствует из этих религий великих – это буддизм. Но и слава богу, иначе было бы еще сложнее, да? Если вы были на Храмовой горе, если вы были в храме в Иерусалиме, это место, где сразу понимаешь, насколько узок весь этот мир, где у каждой конфессии есть, ну, 3-4 квадратных метра буквально и где они сосуществуют. Поэтому когда кто-либо – будь то Израиль, будь то палестинцы, будь то какое-то верховное правительство – говорят, что «Иерусалим должен быть моим», это никогда не будет работать. Никогда. А работать будет только отражение в межгосударственном формате того, что уже существует в межконфессиональной форме. Именно у каждой конфессии там есть свой уголок, свой кусочек вот этих камней, вот этого гроба Господня.
И я вижу решение. Во-первых, конечно, это должно быть частью общего урегулирования, когда палестинцы, израильтяне договорятся о границах. Все понимают, что это могут быть только границы 67 года прошлого века, но с обязательными разменами. Потому что никто не ожидает, будучи реалистами, что Израиль разрушит и уведет крупные поселения. И палестинцы это понимают. Поэтому размены должны быть, но палестинцы должны получить взамен не чахоточные засушливые земли, а что-то близкое к тому, что забрали себе израильтяне. Но в этом контексте не обойтись без решения по Иерусалиму. Его не будет без размежевания территориального в принципиальном плане, его не будет без решения проблемы беженцев. И здесь я скажу (надеюсь, не открою большого секрета), что, конечно же, все те, кто был изгнан из этих земель, никогда туда не вернутся. Мы знаем позицию Израиля о том, чтобы был признан еврейский характер государства Израиль. Но! Есть способы решить проблему беженцев компромиссно, когда небольшая часть, скажем, вернулась бы, а остальную часть, как бы, устроило в самых разных местах региона международное сообщество, предоставив необходимые деньги. Но только в этом контексте и только по моему глубокому убеждению в качестве самого последнего вопроса может быть решен вопрос Иерусалима. И мы это видим как Западный Иерусалим – израильский, Восточный – палестинский, а святые места, наверное, могут быть только под международным управлением, будь то ООН, ЮНЕСКО. Но в этом гипотетическом потенциальном международном органе должны быть представлены все великие монотеические религии. (Из интервью с Алексеем Венедиктовым на радио Эхо Москвы 5.06.2011 – А.З.)
Хотя, по нашему закону о возвращении, мы приветствуем, когда евреи из всех стран возвращаются в Израиль, но это не значит, что мы выступаем за скорейший отъезд с нажитых мест. Мы считаем, что каждый еврей должен жить там, где ему хорошо.
*****
Сегодня в народе вопрос о том, кто еврей, а кто нет – уже не вопрос. На выборах в Думу кое-кто пытался выступать против некоторых кандидатов в депутаты, указывая, что они евреи, но это не помешало им выиграть.
*****
Я шокирован происшедшим. По фашистской свастике и антисемитским листовкам видно, что это дело рук одной из националистических фашиствующих группировок, чьими лозунгами являются опусы вроде “Россия только для русских”. Они не понимают, что вместо того чтобы помогать России встать на ноги, окрепнуть и набраться сил как демократической и гуманной стране, они только ухудшают ее положение, как внутреннее, так и на международной арене. Любой нормальный человек согласится с тем, что единственным чувством к усопшим и к местам захоронений может быть только уважение. То, что совершили эти люди, говорит о полном отсутствии гуманности. Осквернение кладбищ – это преступление, которое нельзя недооценивать и ни в коем случае – рассматривать как хулиганство. Это проявление экстремизма.
*****
Боюсь, что сегодня человек уже нигде не чувствует себя в безопасности, хотя, конечно, в Израиле ситуация особенно тяжела. Многие люди там не пользуются автобусами, не посещают развлекательные центры, стараются просто ходить на работу, а затем – возвращаться домой. В то же время, когда я ехал в Россию, мне говорили, что я сумасшедший, потому что здесь убивают на всех перекрестках. Однако сегодня, слава Богу, нельзя не признать, что люди здесь почувствовали себя намного более уверенно, даже несмотря на теракты, чем во многих других городах мира…
* Мы не знаем точно, сколько евреев живет сегодня в России, но уверены, что их намного больше, чем миллион, может быть, даже два миллиона. Из регулярных посетителей Московского еврейского общинного центра в Марьиной Роще, которых мы опросили, только десятая часть записалась евреями, большинство же в графе “национальность” написали “русский”. Понятно, что многие были шокированы результатами переписи, показавшей, что в России осталось всего 230 тыс. евреев. У нас почти столько же зарегистрировано только в Москве, а ведь развитые общины есть и в других городах: в Петербурге, Новосибирске, Владивостоке, Хабаровске! Почему же евреи не записывались евреями? Теперь ведь это не имело бы никаких негативных последствий! Все очень просто: сегодня быть евреем – это уже не вопрос национальности, это вопрос вероисповедания. Впрочем, для меня как для раввина как раз менее интересно, сколько тут живет евреев – важнее, сколько из них живет настоящей общинной жизнью – отмечает праздники, отдает детей в еврейские школы, соблюдает обычаи народа.
* К сожалению, Россия – это единственное место в мире, где есть евреи, которые даже не знают, что они евреи. Возьмем такой пример. У человека прабабушка по материнской линии была еврейкой, а значит, по еврейской традиции, сам он тоже еврей, но не знает об этом, получает крещение в церкви, живет обычной светской жизнью…Если говорить о количестве, то Москва, без сомнения, остается “самой еврейской” из европейских столиц, но если сравнить еврейскую жизнь здесь и, например, в Париже, Лондоне, даже в Милане или Брюсселе, то мы увидим большую разницу. Там жизнь евреев кипит: на каждые два квартала есть синагога, еврейский центр, школа, магазин кошерных продуктов, а у нас пока все находится в начальном этапе. Однако со временем Москва может стать если не по количеству, то по качеству очень еврейским городом. Я всегда верил и верю, что у евреев, которые живут в России, есть большой энтузиазм к тому, чтобы вернуться к своим корням, жить полноценной еврейской жизнью. Если все же говорить о количественном измерении, то число евреев в Москве точно переходит за 500 тыс., а может быть, доходит и до миллиона. Достаточно посмотреть на фамилии. Когда взорвали дом на Каширском шоссе, мы отбирали жившие там еврейские семьи, чтобы им помочь с организацией похорон в соответствии с еврейской традицией, и нашли целых тринадцать, притом что дом был сравнительно небольшой. Может быть, люди не афишируют свою национальную принадлежность, но про себя-то знают, что они евреи…
* Я в детстве жил в Италии. Говорить, что там евреям живется лучше, чем в России, было бы неверно. Тем не менее никто не приезжает в Италию и не предлагает итальянским евреям уезжать в Израиль. Этого не говорят даже во Франции, хотя уровень антисемитизма там намного выше, чем в России, потому что понимают, что французская еврейская община живет своей полноценной жизнью, и кто хочет, уедет сам. Понятно, что Израилю нужен еще миллион репатриантов, и мы рады, что российское еврейство смогло внести столь позитивный вклад в развитие этой страны. Однако в реальности российские евреи, которые слышат выступления израильских руководителей, не возвращаются домой и не начинают паковать чемоданы, потому что сегодня в России тоже можно жить нормальной жизнью.
* Евреи почти никогда не жили только в Израиле, их самая большая концентрация была как раз в диаспоре. В Америке, например, евреев живет больше, чем в Израиле, но никто не приезжает в Америку и не говорит евреям: “Уезжайте в Израиль”. В России же такое происходит, скорее, по инерции. Если кто-то из евреев становится репатриантом сегодня, то для нас это большая радость. В отличие от советских времен, он не бежит из России, а поднимается к Израилю, переселяясь под воздействием религиозных мотивов или душевного порыва…
* Сионисты, те, кто хочет, чтобы все евреи вернулись в Израиль, могут обвинить нас в том, что мы против репатриации. Но это не так. Мы просто хотим, чтобы каждый мог самостоятельно решать свою судьбу. Хочет уезжать – пусть уезжает, хочет возвращаться – пусть возвращается. Мы не можем указывать человеку, где ему жить. Мы хотели бы только, чтобы жизнь евреев была наполнена смыслом и чтобы они жили в соответствии с традициями своих предков. Известно, что сегодня евреи возвращаются. По статистическим данным, за последние пару лет в Россию из Израиля уехало более 50-60 тыс. человек. Кроме того, многие оставили себе израильский паспорт, приехав сюда по гостевым или рабочим визам, и живут здесь по году, а то и больше. Понятно, что многие возвращаются из-за проблем, которые сегодня переживает Израиль, но, к счастью, эти люди видят, что могут жить и в России, ничего не теряя, и даже чувствуют себя лучше: у них есть перспективы для бизнеса, их дети могут продолжать учиться в еврейских школах и т.д. В советское время в Израиль уехали примерно миллион человек. Абсолютное большинство по-прежнему живет там и даже не думает о возвращении в Россию, но даже то количество, которое вернулось, показывает, как сильно изменились времена.( Из интервью ”Интерфаксу”, 29.04.2004 – А.З.)
*****
Мы никогда не радуемся смерти человека. Но чувства утраты у нас тоже нет. Этот человек принес множество бед не только Израилю, но и всему миру. Арафат – отец терроризма. Он показал миру, что террор можно рассматривать как доблесть, что можно убивать мирных людей и получать за это премии.Деятельность Арафата – источник вдохновения для современного терроризма… Это зависит не от нас. Это зависит не от того, кто придет после Арафата. Это зависит от взаимоотношений демократического мира и экстремистски настроенных стран. Условия остаются прежними: сначала нужно остановить террор, и только потом садиться за стол переговоров. Если мы будем принимать полумеры – отдавать палестинцам какие-то поселения, которые они требуют, – это опять ни к чему не приведет…
* Недавно я ездил во Владивосток. Интересно, что губернатор Владивостока вернул этому городу синагогу, хотя мы не платили за это ни копейки. Синагоги действуют в Хабаровске и в Биробиджане. Эти проекты финансировались местными олигархами и администрациями края. Также помогали нью-йоркские бизнесмены, среди них – спонсоры российского происхождения… Сегодня вопрос о национальности в России не существует в прежнем виде, пятой графы больше нет. Люди считают себя в первую очередь русскими, затем уже евреями. Но результат нашей альтернативной переписи дает основания думать, что евреев в России гораздо больше, чем предполагалось. В первую очередь необходимо сделать так, чтобы евреи захотели участвовать в еврейской жизни. Это будет еврейская музыка, еврейские танцы, книги, еврейское образование, еврейские язык и религия. Пусть каждый еврей найдет свой интерес и по-своему участвует в еврейской жизни. Но еврей, не имеющий к этой жизни никакого отношения, – это очень плохо…
* В первую очередь я за то, чтобы евреи были свободны выбирать, где жить. Я против американской политики, которая закрывает двери в страну. Я считаю, что если человек хочет жить в Америке, пусть едет. Евреи много лет жили в России как в тюрьме. Сегодня они могут свободно покидать Россию, но их принимает только Израиль. Я за то, чтобы еврей жил, где хочет, но чтобы при этом жил как еврей… Мы всегда говорим, что еврейская община – это не только замкнутый круг, в котором живут евреи. Евреи всегда оставались заметным народом даже в самые тяжелые времена. Я думаю, что еврейский вклад всегда помогал России в ее развитии в целом. К сожалению, сегодня нельзя сказать, что все россияне улыбаются евреям и радуются им. Многие вопросы пока что не решены в России, особенно социальные проблемы и медицина. Я не думаю, что проведенные реформы так уж плохи, но они шокировали народ. Люди боятся будущего. Последние 4-5 лет существует стабильность, но говорить о том, что люди радуются, еще очень рано…
* Антисемитизм существует везде. Я никогда не говорил, что в России антисемитизма нет. Он есть и будет всегда и везде. Слава Богу, что сегодня нет государственного антисемитизма. Надеюсь, что он никогда не вернется. Сегодня все понимают, что это плохо не только для евреев, но и для России. То, что антисемитизм и сегодня существует на бытовом уровне – это понятно всем. Слава Богу, сегодня стало меньше реальных актов проявления бытового антисемитизма. А вот в Европе антисемитизм поднимается, и там люди его приветствуют. В России тоже есть проблемы: ксенофобия, националистические группы… В России должны быть представлены все мировые религии. Сейчас между лидерами и Русской Православной церкви, и мусульман, и евреев существует гармония. Мы много делаем вместе. Мы сотрудничаем не только на словах. Мы боремся против зла, против терроризма. У нас было много встреч с муфтиями, на которых мы решали вопросы, касающиеся и их, и нас. Сегодня межнациональных и межрелигиозных проблем в России нет…
* Я надеюсь, что в России воцарится демократия. Я считаю, что во время “пика демократии” – при Ельцине – евреям в России жилось не самым лучшим образом. К сожалению, в то время волна антисемитизма поднялась очень высоко, и евреи уехали не только потому, что открылись двери, но и потому, что не знали, что будет завтра. Сегодня люди себя чувствуют более уверенно. Я надеюсь, что демократический процесс будет продолжаться и приведет наконец к стабильности в стране.
* Я надеюсь, что преемник Путина будет придерживаться той же политики в отношении еврейской общины, которой придерживается Путин. Понятно, что можно критиковать все происходящее сегодня в России. Но нас в первую очередь интересует еврейская жизнь. И в этом смысле в России сегодня благоприятная ситуация, и люди чувствуют это… Сказать, что я “раввин Путина” – это чересчур сильно. Но если Путину понадобится раввин, я готов стать его раввином тоже. Нам нельзя ни в коем случае вмешиваться в политику.
* Мы не можем, как обычные избиратели, голосовать за кого-либо. А нас пытались вовлечь в выборы на Украине…Люди из украинского парламента пытались нас убедить в том, что как было бы хорошо, если бы выступил еврейский лидер и заявил, что поддерживает того или иного кандидата. У нас в таких случаях ответ один: мы занимаемся только еврейской общиной. Политика – это не наше дело, нам даже запрещено ею заниматься. С любым лидером – Саакашвили, Путиным, даже с Лукашенко – мы будем искать общий язык, лишь бы евреям жилось в их странах лучше. Это вовсе не значит, что мы поддерживаем, к примеру, политику Лукашенко. Наоборот, мы видим очень много плохого в том, что происходит сегодня в Белоруссии. Но все равно будем стараться найти самый благоприятный путь для существования еврейской общины Белоруссии…
* Любавичи были единственным еврейским религиозным течением в России последние 200 лет, я могу показать вам книги. Кроме любавичей, никто не занимался еврейской религиозной жизнью в России. Любавичи – это российский город, который существовал еще 250-300 лет тому назад. И с тех времен любавичи всегда активно присутствовали в еврейской жизни России. Это раз. Я думаю, что любавич – самый “родной” еврей для России. Но мы вовсе не стремимся к тому, чтобы в России существовало только любавичское движение. Мы работаем с самыми разными деятелями общин. Того раскола, который был 3-4 года назад, сегодня, слава Богу, уже нет. Сегодня можно говорить, что еврейская община России решает все проблемы единым фронтом…
*****
Антисемиты есть везде и они, наверное, будут всегда. Мы это знаем и видим, но антисемитизм как государственная политика сегодня в России исчезла. И я надеюсь, что это надолго, потому что все понимают, что антисемитизм, который был здесь государственным долгие годы, принес огромный ущерб не только для евреев, но и для России в целом… Почти везде у нас есть большая поддержка. И на федеральном уровне есть полное понимание, что сегодня нужна еврейская община и на местах почти везде мы чувствуем, что да, они заинтересованы, чтобы еврейская община развивалась и стала более мощной, организованной…Я думаю, что на высоком уровне есть понимание, что с антисемитизмом нужно бороться. Даже легче бороться с антисемитизмом, чем со многими другими явлениями последнего времени. Но я думаю, что простой милиционер не понимает, что такое антисемитизм, не понимает, что есть разница между хулиганством и антисемитизмом. Для него просто человек сделал что-то против еврея, не потому что он еврей, какая разница для него. Он просто действовал и все, нужно его наказать. Или не наказать. Поэтому сегодня по всему миру этот вопрос становится ярким и важным, понимать, что такое антисемитизм и что такое хулиганство. Антисемитизм это то, что нас волнует больше всего, когда человек действует против еврея только потому, что он еврей. А не потому, что он хотел деньги взять или еще что-то. А сегодня когда есть такие действия, нам очень трудно иногда доказать, что это было действие против общины, против еврея.
*****
Я не знаю, что такое придворный еврей. Есть люди, единственный принцип которых – осуждать правительство. Я пытаюсь быть объективным. При Путине ситуация в России улучшилась. Люди получают пенсии. Растет качество жизни. Есть и негативные феномены, которые заслуживают критики. Есть коррупция на всех уровнях, хотя она была типична для России на протяжении последних 80 лет. Реформы находятся не в лучшей форме, и есть множество других отрицательных явлений…Антисемитизм и проявления национализма определенно есть, но правительство пытается бороться с антисемитизмом. Правительство возвращает имущество евреев. Путин присылает мне поздравления с Рош-ха-Шана. Евреи пользуются уважением, и сегодня можно быть евреем и ходить по улицам как еврей без страха.
*****
Чтобы ответить на такие вопросы, мне приходится начинать рассказ издалека. На самом деле еще в детстве я, как многие образованные евреи в Европе, очень интересовался Россией — точнее, тогда Советским Союзом. Мы знали, что в сталинские времена власти пытались уничтожить российское еврейство: было запрещено учить язык, запрещено учить нашу Тору, исповедовать нашу религию. Все еврейские школы и почти все синагоги были закрыты. Но время от времени до нас доходили слухи, что русские евреи создают подпольные кружки, сохраняют традицию, стараются соблюдать законы веры. Это было сопряжено с большой опасностью: активистов арестовывали, ссылали, отправляли в лагеря. Люди знали, что они рискуют не только карьерой, но и свободой, а зачастую и жизнью. И все-таки они продолжали свое дело, несмотря на риск. Для меня, как для многих моих сверстников, они были настоящими героями. Хотелось им подражать — а еще больше хотелось как-нибудь помочь российским евреям.
В начале 80-х я учился в ешиве — и, разумеется, продолжал интересоваться тем, что происходит за «железным занавесом». Информация, которая до нас доходила, вселяла надежды: еврейская жизнь возрождалась словно ниоткуда. Да, в подполье, да, несмотря на продолжающиеся репрессии — но возрождалась! Нам рассказывали, что евреи-хасиды — в России, на Украине, в других регионах СССР — опять идут на риск ради сохранения нашей веры, нашей традиции, нашей культуры и духовности. В середине того десятилетия кого-то начали выпускать — я встречался с людьми, слушал их рассказы… Казалось невозможным поверить, что в таких страшных условиях им удавалось сохранить свое еврейство — но я видел живые свидетельства. И еще больше хотелось помочь тем, кто оставался в Советском Союзе!
И вот в 1987 году такая возможность мне представилась. Любавичский Ребе, наш духовный лидер, отправил меня в СССР учить местных евреев Торе и традиции. Конечно, я поехал по туристической визе — как бы посмотреть исторические памятники. А реально с утра до вечера я проводил уроки для евреев! Они все были очень стойкими в вере, соблюдали заповеди, но им очень не хватало знаний по нашей истории и традиции, они нуждались в преподавателях, которые получили еврейское образование.
Эти люди поразили меня даже больше, чем те эмигранты, с которыми я прежде встречался в Америке. Прежде всего тем, что они гораздо больше думали о других, чем о себе. Например, сами они все прошли обрезание, еще когда это не было запрещено, — но они организовывали возможности для обрезания детей своих родных и знакомых, хотя за это их могли отправить в тюрьму. У них были еврейские книги, чтобы учиться, — но они тайно размножали их для других, хотя размножение «нелегальной» литературы в СССР считалось преступлением против государственной безопасности и подлежало суровому наказанию. В СССР не было возможностей для кошерного питания — они буквально переворачивали весь свет, договаривались с мясниками, с поварами, с водителями машин, перевозивших продукты питания, — все только для того, чтобы другие евреи могли соблюдать заповедь кашрута…
В общем, я увидел здесь, в России, образец человека, который ради веры и помощи ближнему готов на все. Обычно люди становятся верующими, чтобы им было легче в жизни; здесь люди приходили в религию, заранее зная, что им будет намного труднее. Но вера была такая искренняя и сильная, что о себе они вообще не думали…
Когда моя первая туристическая виза подошла к концу, я сказал своим ученикам, что они подали мне пример того, как должен себя вести настоящий человек. Я обещаю отныне делать все, чтобы вам здесь, в России, стало лучше, сказал я. Но тут поднялся один молодой парень и сказал: «Все так говорят — но потом возвращаются на Запад и забывают о нас…»
Его слова стали для меня тяжелым укором. Я понял, что, если я действительно хочу помочь русским евреям, мне нужно стать одним из них. И я сам себе пообещал, что, если вдруг представится такая возможность, я ее ни за что не упущу.
Еще несколько раз я приезжал в Россию как «турист», а на самом деле преподаватель — и наконец меня пригласили раввином в синагогу в Марьиной Роще. Тогда это было еще очень старое и ветхое здание. Но я согласился не раздумывая. Я чувствовал, что реально больше получаю от русских евреев, чем могу им дать: я учу их заповедям и традиции, а они меня — стойкости, мужеству, готовности идти на жертвы ради других, искренней бескорыстной дружбе — короче, всем тем замечательным человеческим качествам, которые здесь, в России, найти куда легче, чем в потребительском обществе.
Сердце мое уже тогда было здесь. Я верил, что наша община в России имеет все шансы стать не просто одной из самых сильных и динамичных общин в мире, но и примером для подражания для очень многих. И в приглашении работать и жить в России я видел для себя великий шанс — стать не просто свидетелем этого чуда, но его частью!
Конечно, работать пришлось много — и с людьми, и над собой. Вписаться в новую для себя культуру всегда нелегко. Но это был мой сознательный выбор с самого начала — стать одним из этих людей, которые дали мне так много. И я благодарен всем, кто помог мне и продолжает помогать быть «местным, а не иностранцем в России». (Статью Берла Лазара «Кошерная Россия» можно прочитать в журнале “Русский пионер” №36. – А.З.)
Комментарий: В самом начале 90-х годов в России был образован Российский еврейский конгресс (РЕК), президентом которого был избран В. Гусинский. Когда Путину потребовалось изгнать из страны несговорчивого владельца популярных масс-медиа Гусинского, в противовес РЕКу, в состав которого входил Главный раввин России Адольф Шаевич, была создана Федерация еврейских общин России (ФЕОР). Руководство этой “прокремлевской структуры” привело во власть ревностного её служителя и идеолога раввина Б. Лазара. Уроженец Милана (Италия), прибыв в Россию, он уже в 2000 году вне очереди получает российское гражданство и буквально через месяц становится главным раввином России. Так начал этот раввин свою головокружительную карьеру верного слуги кремлевским хозяевам. Два главных раввина. Не много ли? Нет! Главное, чтобы евреев было больше.
