Author Archive
Евреи так многолюдны, что их не может вместить одна какая-нибудь страна. Своей метрополией они считают Священный город… но родиной своей они считают те страны, которые достались им как местожительство от древних предков и в которых они сами родились и были воспитаны… Всех людей покоряет себе иудейство, всех зовет оно к добродетели, варваров, эллинов, жителей континента и островов, народы Востока и Запада, европейцев, азиатов, все народы земли.
P.S. Для любознательных. Прочитайте статью о Филоне Александрийском
Еврейских дух деструктивен и неизменяем. Единственный способ ассимиляции евреев — это отрубить им головы и поставить на их место другие, в которых не должно быть ни одной еврейской идеи… Могущественное государство проходит через все границы европейских государств, враждебное и находящееся в постоянном конфликте со всеми другими … имя этому государству — международное еврейство. Евреи не могут быть лояльными никакой другой стране. Я не вижу никакой другой возможности защитить себя против них, как только завоевать для них «обетованную землю» и отправить их всех туда.
У них (египтян – А.З.) было множество причин ненавидеть нас и завидовать нам. Прежде всего, то обстоятельство, что когда-то наши предки правили в их стране. Они не хотели перенять наше благочестивое понятие о божестве…Так как египтяне были изнежены и недобросовестны в работах, особенно же преданы удовольствиям и легкой наживе, то в результате получилось враждебное с их стороны отношение к евреям, основывавшееся также на чувстве зависти к их благополучию. Именно, видя, что племя израильское увеличивается и благодаря своей добродетели и трудолюбию становится богатым и пользуется значением, они испугались, как бы оно не овладело ими самими. При этом, благодаря отдаленности времени, египтяне совершенно забыли о заслугах Иосифа, стали крайне надменно обходиться с израильтянами и взвалили на них различные тяжелые работы, тем более что царская власть перешла к новой династии: они поручили им отвести реку [Нил] в разные каналы и соорудить у городов стены и плотины, чтобы вода реки не проникла в города и не обратила почву их в болото. Равным образом они побуждали народ наш строить пирамиды, изучать всевозможные ремесла и привыкать к тяжелым трудам. В продолжение четырехсот лет они несли такое иго; при этом происходило нечто вроде состязания, так как египтяне преследовали цель – во что бы то ни стало извести израильтян тяжелыми работами, а последние хотели показать, что они сильнее всех этих мероприятий. (Из книги ”Иудейские древности” – А.З.)
Комментарий: Вся его жизнь была посвящена упрочению своей личной карьеры, исканию личного счастья. Он искал счастья во всех еврейских лагерях, бросаясь от одной крайности к другой, поочередно переходя от фарисеев к саддукеям, от них к ессеям, от последних обратно к фарисеям, затем еще к зелотам, пока не нашел укромного пристанища у римлян. На поле битвы, где он, в качестве военачальника, должен был отстаивать народное дело с оружием в руках против более сильного врага, где нужно было быть готовым умереть за свободу отчизны, Иосиф, сообразив всю опасность такого положения, предпочел сделаться предателем. Жертвовать своей жизнью ради высших интересов, даже интересов родины и свободы нации—это было выше его сил и понимания. Его, видимо, мучили угрызения совести, поскольку, написав с проримских позиций “Историю Иудейской войны”, в другой своей книге “Иудейские древности” он пропел хвалу своим соплеменникам, а потом попытался оправдать себя в автобиографии “Жизнь”. Спустя два тысячелетия после всех этих событий его измена славному делу борьбы за суверенитет мало кого волнует, зато сами книги и поныне остаются важнейшими источниками информации о той эпохе.
Где бы ни было, в стране, где поселяются евреи, независимо от их количества, они понижают её мораль, коммерческую честность, изолируют себя и не поддаются ассимиляции. Если мы, путем Конституции, не исключим их из США, то менее чем через двести лет они ринутся в большом количестве, возьмут верх, проглотят страну и изменят форму нашего правления. Если вы не исключите их, то менее чем двести лет наши потомки будут работать на полях, содержа их, в то время как они будут потирать руки в своих конторах. Я предупреждаю вас, джентльмены, если вы не исключите евреев навсегда, то Ваши дети будут проклинать вас в ваших могилах. ( Из выступления при обсуждении Конституции США в 1787 году – А.З.)
Если вы не дадите своему сыну вырасти евреем, вы лишите его таких источников силы, которые не могут быть замещены ничем другим. Пусть он борется с жизнью, как еврей, а вы — помогите ему обрести всю ту силу, которая ему для этого понадобится. Не лишайте его этого преимущества. (Из письма Максу Графу, отцу известного немецкого театрального режиссера Герберта Графа, собравшемуся крестить сына – А.З.)
*****
Поскольку я еврей, я считаю себя свободным от многих предрассудков, которые ограничивают других в использовании своего интеллекта, и как еврей я готов присоединиться к оппозиции и обходиться без согласия окружающего большинства…Еврейские круги Вены и Иерусалимский университет ( в коем я член правления), – короче, все евреи вместе – чествуют меня как национального героя, хотя мои заслуги перед еврейским делом ограничиваются одним единственным пунктом – я никогда не отрицал своего еврейства…Относительно антисемитизма я в общем не очень ищу объяснений; я склонен к тому, чтобы поддаться в этом вопросе своим страстям и согласиться со своей ненаучной верой в то, что человечество в общем и целом – мерзкое множество.
*****
Я думаю, что Палестина никогда не сможет стать еврейским государством и что христианско-исламский мир никогда не согласится видеть эти места находящимися под еврейским контролем. Я счел бы более разумным основать еврейскую родину на земле, менее обремененной историей. Но я признаю и то, что и у моей рациональной точки зрения имеется не больше шансов вызвать энтузиазм людей и финансовую поддержку богатых… Подумайте сами, могу ли я с таким критическим отношением поддерживать народ, плененный иллюзией неоправданной надежды.
*****
Для тенденциозной остроты представляется особенно благоприятный случай, когда критика протеста направляется на собственную личность; осторожнее говоря, на личность, в которой принимает участие личность человека, создающего остроту, следовательно, на собирательную личность, например, на свой народ. Это условие самокритики может нам объяснить, почему именно на почве еврейской народной жизни выросло большое число удачных острот, из которых мы привели здесь достаточное число примеров. Это – истории, созданные евреями и направленные против своеобразия еврейского характера… Я не знаю, случается ли ещё так часто, чтобы народ в такой мере смеялся над своим собственным существом. В качестве примера я могу указать на историю о том, как еврей в вагоне железной дороги тотчас перестаёт соблюдать все правила приличного поведения после того, как он узнаёт в человеке, вошедшем в купе, своего единоверца. Галицийский еврей едет в поезде, он устроился очень удобно, расстегнул свой сюртук и положил ноги на скамейку. В вагон входит модно одетый господин. Тотчас еврей приводит себя в порядок и усаживается в самой скромной позе. Вошедший перелистывает книгу, что-то высчитывает, соображает и вдруг обращается к еврею с вопросом: “Скажите, пожалуйста, когда у нас Иом Кипур (Судный день)?” – “Так вот оно что” – говорит еврей и опять кладёт ноги на скамейку, прежде чем ответить на вопрос” (Из книги “Остроумие и его связь с бессознательным”, 1905 – В этой книге Фрейд описал одну из основных национальных черт, обеспечивших создание еврейских шуток, – самокритику – А.З.)
*****
Мы не должны забывать, что народы, которые сегодня преуспевают в практике антисемитизма, стали христианами сравнительно недавно. Зачастую новая религия была навязана им силой… Но под тонким слоем внешнего христианства они остались теми, кем всегда были их предки, — варварами-идолопоклонниками. Они не сумели преодолеть ненависть против навязанной им новой религии, а спроецировали собственную к ней неприязнь на источник христианства — иудаизм. Тот факт, что апостолы рассказывают о событиях, происходивших среди евреев и только среди евреев, лишь усиливает эту проекцию. Ненависть к иудаизму — это выражение их ненависти к христианству, и нет ничего удивительного в том, что немецкие нацисты преследуют обе монотеистические религии, видя их близкую связь. (Из статьи “Моисей и иудаизм” – А.З.)
Комментарий: Фрейд считал, что среди неевреев, по сути, нет никого, кто не был бы антисемитом. Известно, что Фрейд проявлял интерес и симпатию к сионизму (двое его сыновей входили в сионистские организации), был членом попечительского совета Еврейского университета в Иерусалиме. Спустя 40 лет после смерти Фрейда в этом университете была создана кафедра психоанализа. Нацисты объявили психоанализ «еврейской наукой». Его книги подверглись публичному сожжению.Читая что-либо о Фрейде, я всегда вспоминаю следующую притчу:” О том, как выглядит Бог – Создатель всего сущего, спорили между собой детали часового механизма. Одни утверждали, что это такое зубчатое колесо, сверкающее и сияющее, другие, совсем наоборот, представляли Его некой абстрактно закрученной сверхпружиной, не имеющей ни начал, ни концов…Но никто из них и представить себе не мог Абрама Моисеевича, часовых дел мастера, с его геморроем, грыжей, лысиной и постоянно растёгнутой ширинкой.”
Правители не должны выпускать из поля зрения евреев, предотвращать их проникновение в оптовую торговлю, следить за ростом их населения и лишать их возможности где бы то ни было замышлять нечестивые деяния. Ничто так не ущемляет торговцев, как та недозволенная прибыль, которую делают евреи.
Евреи из-за своей привязанности к торговли являются шпионами всех наций, и, в случае нужды, они будут и осведомителями и палачами … Евреи наиболее презренная нация из всех живущих на земле.
*****
Евреи! Отправляйтесь на высоты вашего Синая…Я поднимаю себя, стою и кричу вам по поручению всех моих покорных собратьев, всех тех, кому ваши грабительские методы причинили беды, кто умер в нищете из-за вас и чьи дрожащие тени обвиняют вас: Евреи! Потомки Каина и Искариота, оставьте нас, оставьте нас! Пересеките Красное море снова и идите в пустыню, в обещанную землю, которая ждёт вас, в единственную страну, которая подходит вам; вы, злой, грубый и бесчестный народ, идите туда!!!
Комментарий: Шарль Фурье считал евреев неотъемлимой частью стремительно набирающего силы капитализма и был противником эмансипации, полагая, что они были и останутся «паразитами, торговцами, ростовщиками». А в чём же он видел выход для евреев? Звучит очень интересно для начала девятнадцатого века: евреи могут спастись от преследований в Европе возвращением в Палестину, где у них будет своя страна, свой король, свой флаг, своя валюта и т.д., где они станут признанным народом. Грубовато, слишком эмоционально, но рациональная идея присутствует и всё это почти за сто лет до Герцля и сионистских конгрессов! Жаль, что его совета не послушались, сколько людей сохранил бы еврейский народ, но скольких гениев лишилась бы Франция?
Главная опасность в том, что ненависть радикального ислама к евреям превращается в общую норму. Ненависть к евреям на расовой и религиозной почве так же стара, как и история разрушения римлянами Второго Храма в Иерусалиме. Позднее погромы и Холокост стали естественным перерожденным проявлением этой изначальной ненависти и злобы в Европе.
Антисемитизм после окончания второй мировой войны стал все чаще избегать горящих крестов и демагогии в нацистском духе. Но в нем все активнее стала проявлять себя враждебность более утонченного свойства, которая подпитывалась завистью к успехам евреев на Западе. Как говорит один из героев фильма 1947 года «Джентльменское соглашение» (Gentleman\’s Agreement), посвященного антисемитизму американского аристократического общества, «эти хорошие и милые люди» зачастую были преступниками.
Нынешняя третья волна ненависти к евреям является чем-то иным. Это странное сочетание жестокой злобы радикальных исламистов и более или менее безразличного отношения к таким проявлениям со стороны Запада. Те, кто наобум стреляет по евреям лишь за то, что они евреи — будь то еврейский центр в Сиэтле или синагога в Стамбуле — в большинстве своем принадлежат к категории мусульманских фанатиков. Но значительная часть людей на Западе находит объяснение насилию. Они приписывают его ненависти, возникающей из-за бесконечной борьбы на Ближнем Востоке по принципу «око за око, зуб за зуб». Однако в частном порядке они признают, что никогда не видели, чтобы злобные евреи расстреливали мусульман в Соединенных Штатах или Европе.
Президент Ирана Махмуд Ахмадинежад (Mahmoud Ahmadinejad) обещает стереть Израиль «с лица политической карты мира». Видимо, он жаждет стать обладателем ядерного оружия, необходимого для того, чтобы покончить с Израилем, который иранские муллы называют «государством одной бомбы», имея в виду, что для уничтожения этой страны одного ядерного боеприпаса будет достаточно. Похоже, что иранская теократия намерена перевернуть идею еврейского государства с ног на голову. Они не думают об Израиле как о земле обетованной и исторической родине евреев — для них такая концентрация евреев в одном месте — удобный способ своего собственного, ядерного решения еврейской проблемы. В ответ на это американский Совет по международным отношениям поощряет иранского президента, направляя ему приглашение выступить перед его членами. Выйдя на сцену этой почтенной организации, Ахмадинежад, сомневающийся в том, был ли на самом деле Холокост, очень просто отделался от непосредственного свидетеля ужасов Дахау, спросив его, неужели тот настолько стар. Принадлежащие государству и от государства же получающие указания газеты Ближнего Востока в самом примитивном стиле клевещут на евреев. Книга «Mein Kampf» (переведенная, естественно, как «Мой джихад») очень быстро распродается в этом регионе.
Боевики ХАМАС и «Хизбаллы» на своих парадах стараются перещеголять чернорубашечников. А в ответ на это западная общественность лишь дремлет, сладко посапывая. Многих людей на Западе гораздо больше волнует то, не слишком ли сильно датский художник-карикатурист высмеивает ислам, или не оскорбил ли Папа Римский мусульман, процитировав слова какого-то византийского императора 600-летней давности…Новая ненависть к евреям на Ближнем Востоке, а также то безразличие, с которым к ней относится Запад, это своего рода «пост-антисемитизм». Исламские фанатики поставляют для него свою ядовитую и злобную ненависть, а богатый, но запуганный Запад — так необходимое для его процветания безразличие, которое лишь акцентируется провокационными импровизациями в стиле Луи Фаррахана (глава американской организации чернокожих мусульман «Нация Ислама» — прим. перев.) и выходками Мела Гибсона. пасность такого «пост-антисемитизма» заключается не только в том, что в Европе и США убивают евреев, а пьяная знаменитость или демагог начинают выступать со своими замечаниями… Мировые политики и средства массовой информации вступают в серьезные переговоры с теми, кто хочет не только вернуть себе Западный берег реки Иордан, но и полностью покончить с Израилем и со всеми, кто в нем живет. (Из статьи ”Новый антисемитизм” на сайте inoCМИ.Ru, 29 сентября 2006 года – А.З.)
Для меня быть евреем не означает исповедовать иудаизм. Я не религиозен и не считаю религиозность обязательной для еврея, хотя полностью признаю важную роль иудаизма в выживании евреев на протяжении тысячелетий. Исходя из этого, я не думаю, что, сменив религию, некто перестает быть евреем. Однако, мне не нравятся попытки дать определение, “кто есть еврей”, потому что любое определение неизбежно будет неполным. Я верю, что возможна множественная идентификация без расщепления личности. Недавно я встретил испанскую даму, которая преподает в одном из первых в США женских колледжей. Она недавно обнаружила, что она, по крайней мере, частично, еврейка – через своих испанских предков. Она глубоко заинтересовалась еврейской культурой и историей; она пополнила свои знания об этом. Затем она пришла в местную еврейскую общину и попросила принять ее, но эта община не захотела иметь с ней никаких отношений. Она урожденная католичка, но она не религиозна и полагает “обращение” бессмысленным. Она ощутила себя еврейкой, узнав о своих предках и приобщившись к их культуре, но местную общину это не удовлетворило. Я сказал ей, что для меня она еврейка, т.к., по-моему, еврейская идентификация – прежде всего вопрос культуры, происхождения и образования, а также и солидарности, потому что быть жертвой преследований это тоже признак еврейства. Здесь кто-то может насторожиться, ибо, при доведении этой мысли до предела, ее можно понять так, что если исчезнет антисемитизм, то вместе с ним исчезнут и евреи. Я так не думаю, потому что культура, история и образование гораздо важнее для еврейской идентичности, чем антисемитизм… Для меня существование Израиля – неоспоримый факт, не подлежащий никакой дискуссии. Этот факт выходит за пределы спасения жизней и предоставления дома миллионам. Он имеет также моральное и духовное значение. Я не считаю Израиль гарантом личной безопасности, я не буду искать там убежища в случае опасности. Вместо этого Израиль для меня источник гордости, и я верю, что это чувство разделяют многие. По поводу актуальной политики государства Израиль я, однако, испытываю некоторые сомнения. Я не чувствую, что евреи за пределами Израиля обязаны или имеют право указывать, какой должна быть политика еврейского государства. Не могу не отметить те двойные стандарты, с какими мировое сообщество оценивает акции Израиля и проблемы собственной безопасности. Эти двойные стандарты особенно заметны, когда имеют в виду конкретные события, такие как захват Эйхмана и его депортация из Аргентины, или бомбардировка Израилем завода атомных бомб в Ираке. Я мечтаю об Израиле, который живет в мире со своими соседями к взаимной выгоде для всех. Относительно большое число евреев среди лауреатов Нобелевской премии и относительно большое число евреев среди ученых вообще уже отмечено во многих книгах и в разнообразных статистических отчетах. Обсуждены также социально-экономические причины этого. Остается выяснить, нет ли в этом и генетической составляющей. В любом случае, образование и наука стали обширным полем растущих возможностей для тех, кто унижен, кто угнетен, кто негативно дискриминирован… Некоторые из моих друзей предупреждали меня, что, указывая на антисемитизм, особенно в Венгрии, я поощряю его проявления. Они говорили мне, что антисемитизм всегда был и всегда будет; это общее место и отмечать его унизительно. Я, однако, предпочитаю бороться со злом, а не игнорировать его. Я восхищаюсь американским опытом, когда в течение жизни одного-двух поколений был достигнут огромный прогресс не только в области прав человека, но и в улучшении общей обстановки в стране. Я верю, что антисемитизм – для общества яд, с которым надо бороться евреям и неевреям, и, в особенности, обществу в целом, ибо антисемитизм отвлекает внимание от реальных проблем и их решения…Существует разновидность антисемитизма, которую я нахожу истинно зверской. Это преуменьшение Холокоста. Я чувствую свою ответственность, в меру моих возможностей, от имени тех, кто погиб и не может говорить сам. Именно поэтому я пытался соединить стихи Радноти с рисунками детей из Терезиенштадта. Именно поэтому я чувствую, что никто не имеет права забыть преступления нацизма, или японские преступления того же рода. Я не подписываюсь под заявлением “простить, хотя и не забыть”. Никто, включая выживших, не имеет права простить то, чего не претерпел сам. (Из книги ”Наши судьбы. Встречи с учёными”. Будапешт, 2003 – А.З.)
Евреи всегда отрицали и теперь еще отрицают существование среди них тайной секты, и во всей еврейской литературе нет и следа ее, что признают и злейшие враги евреев. Возможно, следовательно, одно из двух: или евреи действительно не знают о существующей в их среде секте, или же они знают о ней, но молчат и даже защищают отвратительных сектантов. Но оба предположения одинаково невозможны. Первое потому, что во все течение средних веков, и в иных странах даже до нынешнего времени, евреи жили весьма тесно и скученно в особых кварталах, называемых гетто, в узких и густо застроенных улицах. Если бы между ними была секта или отдельные личности, которые ежегодно или по крайней мере нередко крали и убивали христианских детей, то это не могло бы оставаться тайной для остальных евреев в течение 500 лет, в особенности, когда часто повторявшиеся обвинения и следовавшие за ними страшные преследования давали им достаточный повод к разысканию подобных злодеев. Предположить же, что евреи знали о существовании подобной секты и умышленно умалчивали о ней, невозможно, потому что евреи, как это достаточно доказано исторически, преследовали в течение столетий всякую возникавшую среди них секту, в каких бы несущественных пунктах она ни отличалась от остального иудаизма, и при том преследовали всеми возможными средствами и при помощи светских властей. Почему же бы они именно в отношении к этой такой отвратительной секте, которая была в течение веков причиной стольких несчастий для всего еврейства в Европе, почему к ней евреи были не только толерантны, но даже особенно расположены? Почему они всеми силами старались защищать обвиняемых и даже увековечили в молитвах память тех, которые пали мучениками этого обвинения?..
Правда, не все евреи это поняли, и какой-нибудь средневековый раввин, не знавший христианства и судивший о нем лишь по внешним проявлениям, не сознавал различия между христианами и язычниками. Но в этом не талмуд виноват, а мы сами, так как мы не задавали себе труда ознакомить евреев с сущностью нашей религии. Огнем и мечом и жестокими гонениями всякого рода заставляли мы евреев креститься; мы отнимали у них детей, мы таскали мужчин и женщин за волосы по улицам Лиссабона и в других местах и крестили их насильно. Но с кроткими поучениями в духе божественного Основателя нашей религии мы к ним не обращались. Если поэтому кто-нибудь из евреев не мог нас отличить от язычников, то не талмуд, а мы сами в этом виноваты. Мы обращались с ними не как христиане, исповедующие религию любви, а как язычники, и не знакомили их с сущностью нашей веры. По нашей вине заурядный еврей не имеет понятия, что по крайней мере 4/5 христианского катехизиса вполне согласны с учением его раввина…
Как бы ни был добросовестен и правдив защитник евреев – его не хотят слушать: слова его остаются гласом вопиющего в пустыне. Напротив, наиболее лживому и недобросовестному обвинителю – все рукоплещут.
Комментарий: В 1855 году на Восточном факультете Петербургского университета открылась кафедра еврейской, сирийской и халдейской словесности. Серьезных соперников у Хвольсона не было, но занять кафедру он мог только ценой перехода в христианство, что и сделал. Позднее он стал также профессором Петербургской духовной академии и Петербургской римско-католической академии, членом-корреспондентом Академии наук, почетным академиком. (Его сын Орест Даниилович Хвольсон стал выдающимся физиком, автором пятитомного учебника, по которому училось несколько поколений физиков России и других стран.) В еврейской среде, крайне негативно относившейся к выкрестам, позднее бытовал анекдот: “Скажите, профессор Хвольсон крестился по убеждению или по принуждению?” – “Конечно, по убеждению. Он был убежден, что получать профессорское жалование в Петербурге лучше, чем умирать с голоду в черте оседлости!”
