Archive for March 6th, 2010
*****Именно шум, pазвеpнувшийся в сpедствах массовой инфоpмации поpождает антисемитизм. Нельзя пpидавать таким эпизодам столь сеpьезное значение. А тут еще пpизывы запpетить компаpтию – и Макашов, и все коммунисты оказываются в pоли гонимых. В наpоде уже пошел pопот: как они объединились, слова нельзя о них сказать! Уже появился эффект бумеpанга. Вот на моем столе две пачки писем, в одной Макашова кpитикуют, в дpугой – защищают. Втоpая пачка в тpи pаза толще. Подпитывать антисемитизм очень опасно. Антисемит – это пpежде всего пpовокатоp, котоpый сбивает общество с истинных пpоблем на ложные. Вождь миpового пpолетаpиата Владимиp Ильич Ленин был яpым пpотивником антисемитизма не потому, что у него была евpейская кpовь, а потому, что видел: нужная ему цель – буpжуазия – отходит на втоpой план в сpавнении с евpеями. Сегодняшняя истинная цель – свеpжение олигаpхии, освобождение от яpма жуликов, выбоpы настоящего пpезидента. Вместо этого Макашов пытается напpавить гнев наpода на евpеев, котоpых всего 600 тысяч. Я уж не говоpю, что это глупость, если вспомнить, что сделали евpеи для России! Я вполне допускаю, что за кампанией стоит какая-то сила, котоpой сегодня выгодно pазжигание антисемитских настpоений. (Из интервью ”Новой газете”, декабрь 1998 – А.З.)
*****
За что я особенно благодарен баракам — здесь меня научили драться. И один на один, и одному против нескольких. Когда в начале 48-го года я появился в казанских бараках, оказался там самым интеллигентным мальчиком. Со скрипочкой не ходил, но очень хорошо одевался — мать портнихой была, а еще запоем читал книжки и, конечно же, сразу заслужил кличку Еврей.
Кстати, к вопросу об антисемитизме в сталинском СССР. «Еврей» был синонимом слова «интеллигент»: по крайней мере, так было у нас, на Средней Волге, в самом интернациональном регионе России, — здесь живут татары, башкиры, мордва, коми, удмурты, чуваши, марийцы, русские, и если умный, с хорошими манерами, очки на носу, играет в шахматы и на скрипке, а еще и книжки читает, — значит, еврей…
Уже взрослым иду однажды светлым июньским вечером по Москве в районе Ордынки. Улицы совершенно пусты, стоят два мужика, чешут от безделья затылки и разговаривают: «Смотри-ка, Колян, еще только восемь часов, а уже никого!». — «Как жиды, в натуре — заперлись дома, книжки читают…».
Вернемся, однако, в бараки, в конец 40-х. Стал я, значит, на некоторое время евреем, и, естественно, сверстникам захотелось физические данные мои проверить. Пришлось отмахиваться. Хорошая получилась практика — многажды пригодилась в жизни. ( Из книги Станислава Говорухина «Черная кошка» – А.З.)
****
Мне стыдно, что парламент многонациональной страны решительно встает на путь государственного антисемитизма. Быть русским, гордиться этим, ощущать себя единой нацией, сплоченной, способной на великие свершения, – это одно, а быть антисемитом – это другое… Во всем виноваты жиды, если бы их не было, мы жили бы припеваючи – для этого мозгов много не надо, а вернее, не надо вообще. И очень легко эта глубокая мысль падает в головы, тоже не отягощенные мозгами. У нас таких уже пропитых голов по России много. Им не хватает только генерала со знаменем, на котором будет написано: “Бей жидов, спасай Россию!”…
Володя Высоцкий, конечно, оказал на меня большое влияние. Научил быть сильным. Он один из тех, кого я могу назвать своими духовными учителями. Среди них также и мой классный руководитель Владимир Львович Лившиц… Может быть, назвать фамилии евреев, которые принесли славу России, от Исаака Левитана до трижды Героя социалистического труда Юлия Харитона, ученого-ядерщика? Я вырос на книгах Барто, Самуила Маршака, Льва Кассиля. Я как режиссер воспитывался на фильмах Эйзенштейна, Ромма, Райзмана. Стыдно, вообще говоря, стыдно! Просто стыдно даже обсуждать этот вопрос. Больше у меня и слов нет. (Из выступления в Госсударственной Думе 4 ноября 1998 года А..З.)
Комментарий: В беседе с Топаллером (RTVI. Ноябрь 2005 г.) Говорухин оставил очень неприятный осадок. Гость был от начала до конца неискренним,лицемерным и безобразно хвастливым относительно себя и современного российского кинематографа. Патриот России, по поводу и без повода демонстрирующем свой антиамериканизм, в основе которого, при внимательном рассмотрении, явственно прослеживается всё то же банальное юдофобство. Вальяжный, раздираемый чрезмерным самомнением сноб провозглашает непреходящую ненависть к Америке. Говорухин – маска, под которой ее владельцу с большим трудом удаётся скрывать патологическую зависть по отношению к “благополучной” Америке и хроническую хворь нынешнего российского общества.
Почему вы считаете, что я стала иудейкой в связи с Сашей? Да он стал шабат отмечать только благодаря мне. Я пришла к Богу не из-за кого-то, а потому что услышала зов сердца…Все просто – там пел хор Миши Турецкого ( В ответ на вопрос почему она пришла в синагогу – А.З.). И еще был очень красивый раввин…Больше всего я молю Бога о том, чтобы он позволил мне заработать все деньги, которые возможно, не в шабат. Но я мать-одиночка, кто будет кормить меня и моего ребенка, кто будет делать ремонт в квартире, кто будет заниматься здоровьем моей матери, если не я? Я понимаю, это не оправдание. Но однажды мудрый раввин на мой вопрос: «Как же мне играть спектакли в шабат?» – спросил: «Твои спектакли приносят тебе удовольствие?» «Да», – ответила я. «Ну тогда какая же это работа?» Моя дочка тоже с большим удовольствием зажигает свечки по пятницам. ( ”Комсомольская правда”, 26.10.2004 – А.З)
****
Выросла я в местах, где синагог как таковых не было. Первый раз в синагогу я попала уже в Москве. Сначала, как и многие представители еврейской молодежи, носила на манер креста на шее шестиконечную звезду, но особенно не задумывалась о соблюдении каких-то традиций. Потом прошла через отрицание: мол, я принадлежу ко всем религиям. Но прошлой зимой, попав в Израиль, я поняла, что не могу отрицать то, что дано мне с рождения, и более того, не хочу. Я почувствовала близость к своим людям, своей крови, традициям. Другое дело, что в Москве очень трудно взять и начать соблюдать кашрут (свод иудейских правил, касающихся пищи – А.З.), но тем не менее я начала это делать…Мир, в котором мы живем, конечно, очень непростой. Но я работаю для людей, принадлежащих ко всем конфессиям и не принадлежащим ни к одной. И я не могу сверять каждый свой шаг в жизни или в профессии с каждым человеком. Если кому-то мое искусство начнет не нравиться, потому что я еврейка, то воля его. ( ”Мегаполис-Экспресс”, 10.12.2004 – А.З.)
Когда началась война, меня определили в интернат. Директор интерната исправил мне метрики и записал меня русским, сказав: «Это чтобы тебя не взяли в плен». Много лет назад на партактиве Прибалтийского военного округа я обратился к руководству: «Хочу вернуть себе мое еврейство, которое пришлось скрыть во время войны!». Все удивились, спросили – зачем нужно афишировать свое еврейство? Начальство отказало, но я не успокаивался. Они согласились все уладить при одном условии – доказать мое еврейство. Документальных подтверждений не осталось, пришлось вызывать в Ригу маму. Она приехала и на очередном партсобрании подтвердила мое еврейство. Так я стал «дважды евреем… Я посещаю синагогу, интересуюсь жизнью общины. Я очень доволен тем, что московские власти позволяют евреям города жить полноценной жизнью, чувствовать себя, как в Израиле… Сегодня я могу не стыдиться своей национальности, могу спокойно об этом говорить. Я горжусь тем, что принадлежу к своему народу. Всякий, кто говорит, что евреи – малая нация, – сильно ошибается! Посмотрите, сколько дали евреи мировому сообществу, и все станет понятно… Я посещаю синагогу, интересуюсь жизнью общины… Я очень доволен тем, что сегодня московские власти не мешают евреям города жить полноценной жизнью, чувствовать себя как в Израиле… К сожалению, я не знаю иврита. А язык в тренировке спортсменов, как и в воспитании вообще, – главное. Чертить на доске тактическую схему – полдела, этого недостаточно… Как я отношусь к тому, что в последнее время происходит в Израиле? Вы имеете в виду арабо-израильский конфликт? Мне кажется, что в нынешнее время 
спорные вопросы силой решать – попросту бессмысленно, да, пожалуй, и невозможно. Посмотрите на еврейских детей – их воспитывают в соответствии с Торой, их не призывают к жестокости… А мусульманских детей с малых лет учат ненависти. Это неправильно! Ведь если бы их на самом деле воспитывали так, как это предписывает Коран, тогда и конфликт не смог бы возникнуть. Ведь в Коране же нет ни одного слова о том, что решать идеологические проблемы нужно силой… Не прощать негодяев. Но очень важно найти правильный путь именно политического урегулирования отношений между арабами и евреями. ( Из интервью на встрече в Международном еврейском общинном центре. Журнал “Лехаим”, №5764-12 декабрь 2003 – A.З.)
P.S. Посмотрите. Эмиль Горовец. Фильм первый
P.S. Посмотрите. Эмиль Горовец. Фильм второй
*****
«Ералаш» — это зрелище для всех. Говорят, «Ералаш» — еврейский журнал. Никакой он не еврейский, он — вне национальности. Пусть даже антисемиты смеются… под нашу дудку… Юмор сам по себе. Он ни на кого и ни на чего. Терпеть не могу, когда идиотская история рассказывается (говорит с еврейским акцентом): «Прыщёл Абрам к Саре…». Особенно, если история дурацкая и глупая. Я этого не люблю. Если есть еврейский анекдот, то в нем должна быть и философия еврейская. Ведь таких анекдотов — миллион… Кастинг… народное русское слово… так вот, кастинг мы проводим абсолютно для всех. Одинаково. Мы всех записываем, всех принимаем. Как мне объяснить ребенку в Рязанской области, почему роль отдали еврейскому кандидату? Не совсем это хорошо. Тут же возникают вопросы: почему так?.. Я еврей по всякой линии. Я — еврей с любой стороны. Корни у меня витебские, клинцовские. Мама у меня Жарковская, а Грачевский я по папе. Так что куда ни плюнь — одни евреи. Как это на меня повлияло? Не знаю. Может быть, повлияло, а может, и нет. Может быть, вообще ничего не повлияло. Одно я могу сказать точно: повлияло мое упорство, мое желание работать, мое желание делать, оставить след на земле. Мое желание того, чтобы люди, которые улыбаются при виде меня, продолжали улыбаться. (Из интервью на сайте Jewish.ru 27-08-2007 – А.З.)
*****
В общем, Израиль – страна контрастов, и мне она нравится. Но, как сказал один знакомый, «слишком много евреев». Честно говоря, меня очень расстраивает их весьма агрессивное проповедование еврейских законов и традиций. Ведь как бы они ни упирались, все мы живем от Рождества Христова, даже Израиль, хотя у них по календарю параллельно идет еще и пять тысяч семьсот какой-то год. Конечно, таинство веры, религии внутри каждого человека – очень интимный вопрос. Но почему всех приезжающих в эту страну нужно заставлять питаться определенным образом, соблюдать субботу и тому подобное – непонятно…Такое фанатичное насаждение религиозных принципов вызывает неприятие во всем мире, и неудивительно – ортодоксальные евреи бесцеремонно лезут в политику, диктуя своим гражданам: Израиль не должен поступать так-то, еврей не имеет права делать то-то… Поэтому с ними очень сложно находить компромиссы. Сложно, но необходимо, чтобы мир оставался пусть контрастным, но дружелюбным, чтобы израильтян любили во всем мире и люди охотно приезжали в эту удивительную страну, намоленную веками.
Евреям свойственно смеяться над собой. Многие великие народы не очень любят над собой подшучивать, они щеки надувают и пафоса в них много. А евреи сами рассказывают анекдоты про Рабиновича, который и прижимист, и хитроват, а то и рогат. Подобная самоирония — это, думаю, защитная реакция, которая выработалась за многие годы гонений. И поэтому раз евреи смеются над собой, значит, они могут смеяться и над русскими, и над армянами, и вообще — над жизнью. Игра ума свойственна еврею. Что поделать, у нас своя специфика, которая заложена в юмористическом отношении к жизни.
*****
Kонечно, «жидовской мордой» мне тыкали со школьных лет, и забыть о том, что я еврей, не было никакой возможности. Бытовой антисемитизм, — он же возникает ни с того ни с сего. Помню, я ходил в шахматную секцию: иду мимо гардероба — там сидят две тетки. И вдруг одна, глядя на меня, говорит: «О! Наверное, еврейский мальчик — больно упитанный». А уже в более зрелом возрасте, когда был студентом, как-то шел по улице мимо каких-то людей — по-моему, это были маляры: мужчина и женщина — они были заляпаны краской, что-то белили. И вдруг я услышал от них какие-то чудовищные проклятья, слово «жиденыш». Я думаю: почему они так возбудились, какая им разница, кто мимо проходит? Так что я сталкивался с этим довольно часто. Пока у меня не выработался некий антисемитский иммунитет. Да не просто иммунитет пассивный, а активный. Я понял, что для того, чтобы не чувствовать себя жертвой, нужно эту тему самому активно обсуждать. Например, в институте со мной учились два парня. Один из которых был такой глубокий, убежденный антисемит — он считал, что евреи строят какие-то козни, русский народ от них страдает. А другой был придурошный антисемит, деревенский такой — то есть просто не любил евреев, но ничего в этом не понимал. Я избрал активную наступательную политику, в итоге оба ко мне нормально относились. Причем один придурошно хорошо, а другой — осознанно, то есть евреям нельзя уходить в глухую защиту, в тихий внутренний протест…По крайней мере, надо дать понять, что ты не стесняешься произносить слово «еврей» вслух, можно подшучивать над евреями. И уже в институте я этот иммунитет приобрел. Хотя в школе, помню, жутко страдал. Особенно, знаете, что было обидно? У нас в классе учился один мальчик. Его никак нельзя было назвать антисемитом, он хорошо ко мне относился, тем более у нас была общая тема — мы увлекались футболом, хоккеем. Но что значит, когда в семье культивируется антисемитизм. Сборная СССР выиграла тогда какой-то матч у сборной Чехословакии. И вот вдумайтесь, детская фраза — потрясающая просто. Он сказал: «Ну, эти чехи — вообще евреи». То есть слово «еврей» использовалось как ругательство. И в применении к чему? К какому-то спортивному результату. Ну, это просто улет!..Давайте я вам расскажу анекдот, который сам недавно придумал. Не знаю, имею ли я право считать, что это анекдот, да и вообще, имеет ли эта шутка успех, но я ее расскажу. Так совпало, что Путин уволил Фрадкова в еврейский Новый год. И анекдот мой звучит так, он в виде вопроса: «Правда ли, что Путин уволил Фрадкова только за то, что тот работал в шаббат?» (Из интервью в МЕЖ ”Алеф”, № 967 Ноябрь 2007 года – А.З.)
В сегодняшней России любят поспорить, кем был – Сталин – эффективным менеджером или чудовищным злодеем. А каково современному китайцу – поклоняться Мао, наблюдая за окном цветение капитализма. Перед современным человеком стоит нелёгкая задача понять историю своего народа. Моя иерусалимская кузина сказала мне: «Оказавшись у Стены Плача,ничего не могу поделать, начинаю плакать.» Обычная вещь – видеть нашу историю как череду катастроф, а зрительно представлять себе наш образ как образ скорбящего еврея с картины Рембранта. Не слишком ли депрессивно для «избранного народа»? Мне кажется, катастрофы евреев в корне отличаются от катастроф, случающихся с другими народами. Когда варвары завоевали Древний Рим, гордые латиняне попросту исчезли, растворились среди своих завоевателей. Не так у евреев.
Исторически наше первое несчастие – рабство в Египте. Изнуряющая работа. Фараон пытался уничтожить евреев, приказав убивать всех новорожденных мальчиков. Но духовно, преодолением египетского рабства стал величайший прорыв в истории человечества – Синайское Откровение и получение Торы. Такой сюжет стал обычным для всех поворотных моментов нашей истории. Эти моменты состоят, как правило, из трагической части и духовного прорыва, связанного с преодолением нами трагедии. И выходим мы из этих трагедий на более высоком духовном уровне, чем пришли к ним.
Следующим тяжёлым испытанием после египетского рабства были разрушение Первого Храма и вавилонское изгнание в VI веке до н.э. Кульминацией этой трагедии стали события, отмечаемые нами в праздник пурим, когда, по мнению наших мудрецов, евреи наконец-то всем сердцем приняли Тору. В 70 году н.э. были разрушены Второй Храм и Иерусалим, и началось новое изгнание. Духовным результатом прекращения храмового служения стало возникновение раввинского иудаизма, когда молитвы заменили принесение жертв, и каждый еврей через молитвы стал интимно связан с Высшей Силой. Другим последствием изгнания стало написание Талмуда – выдающееся проявление духовной связи еврейского народа с Творцом.
Страшной катастрофой для восточноевропейского еврейства XVII века была хмельнитщина. Еврейским ответом на резню банд Хмельнитского стало возникновение хасидизма, принёсшего новое дыхание в иудаизм.
Холокост, унёсший 6 миллионов жизней в ХХ веке, стал вступлением к самому удивительному событию в человеческой истории – воссозданию государства через 19 веков после его исчезновения. Вдобавок к возникновению Израиля, время после Холокоста стало временем развития религиозного сионизма, направления, вернувшего в иудаизм ощущение истории. Примерно половина религиозных евреев сегоднешнего Израиля – религиозные сионисты. Ещё одно еврейское несчастье ХХ века – советский плен. Советское рабство евреев в некоторых аспектах было хуже египетского. Евреи в Советском Союзе теряли имена, язык, традиции, религию – национальные атрибуты, сохранявшиеся евреями в Египте. И когда казалось, что окончательное исчезновение евреев Советского Союза неизбежно, началось чудо национального возрождения. 20 лет – с начала 70х до начала 90х – продолжалась борьба советских евреев за право покинуть советское рабство. Разрушенные карьеры, разбитые семьи, десятки прошли через тюрьмы. Но результат борьбы был тот же, что и в Египте. И сейчас мы наблюдаем небывалый в истории процесс – возвращение этноса – советских евреев – к традициям и вере предков. Конечно, далеко не всем покинувшим СССР евреям удаётся преодолеть в себе советскость. Но и Египет 33 века назад покинула, говорит нам мидраш, лишь пятая часть евреев. Привносим ли мы, возвращающиеся к традиции советские евреи, нечто новое в иудаизм?
Недавно я провёл шаббат в русской синагоге в Маале Адумим, что в пригороде Иерусалима. Почти все прихожане синагоги были докторами наук, кто от московского университета, кто от Гарварда. Хорошее светское образование и сознательный выбор иудаизма как мировоззрения и образа жизни отличают наш духовный путь от традиционного пути евреев. И это добавляет в мозаику еврейской духовности нечто новое.
Так что нам делать, глядя на символ нашей истории – Стену Храмовой горы – плакать или смеяться? (Из материалов, присланных автором по моей просьбе специально для сайта. Помещаю с благодарностью. Впоследствии это было опубликовано 6.01.2010 в нью-йоркской газете ”Еврейский мир” в статье ”Плакать или смеяться” – А.З.)
****
В последние десятилетия ХХ века еврейский антисемитизм, следуя за нееврейским, опять сменил форму… Объясняющий этому стороннему нашу избранность религиозный еврей юлит, стараясь сказать, что не такая уж это вовсе и избранность. А чего тут извиняться, мы не сами себя избрали. Наша избранность зафиксирована в контракте: мы должны делать «это» и не делать «того». А что, если еврей делает наоборот, отвергая условия контракта? Избранность его остаётся. Но чувство незаслуженности своего избранничества, которую такой еврей, конечно же, осознаёт, ведёт к ощущению несправедливости этого избранничества и к возникновению ненависти у такого еврея к своему еврейству. Еврей-антисемит – вполне логичная и, увы, весьма распространённая форма еврея, ушедшего от Завета. В течение тысячелетий, когда слово «еврей» означало «соблюдающий иудей», уход из иудаизма почти наверняка переводил человека в разряд антисемитов. Войной с реформистами, пытавшимися эллинизировать евреев, было восстание Хасмонеев во 2-м веке до н.э, победу в котором мы отмечаем на Хануку. Большой группой евреев-антисемитов были выкресты в средневековой Испании. Под давлением злобного христианства королевы Изабеллы половине живших в стране евреев во второй половине ХV века пришлось покинуть Испанию. Оставшаяся половина крестилась. Часть крестившихся продолжала тайно исповедовать иудаизм. Они-то и стали мишенью антисемитизма реальных отступников. Не случайно создатель инквизиции Торквемада (1420-1498) имел еврейские корни. Отступники, знакомые с иудаизмом не понаслышке, знали, как вылавливать «марранов» – тайно соблюдающих евреев. Так, они наблюдали, из труб каких домов по субботам не идёт дым, где продолжают соблюдать запрет на разведение по шаббатам огня. Стремление влиться в европейскую жизнь привело к принятию христианства многими европейскими евреями в ХIХ веке. Такое отступничество человек должен был примирить с собой. Не всем это удавалось. Так, Генрих Гейне тяжело переживал всю жизнь своё падение. И в его посмертно опубликованных заметках находим гениально лаконичную формулу мира: «Еврейство – аристократия: единый Бог сотворил мир и правит им; все люди – Его дети, но евреи – Его любимцы, и их страна – Его избранный удел. Он – монарх, евреи – Его дворянство, и Палестина – экзархат Божий». Иной случай – его «непримиримого друга», как обозвал Гейне самого знаменитого выкреста ХIХ века Карла Маркса. Историк Пол Джонсон считает, что причиной создания марксизма явилась ненависть Маркса к еврейству, его желание подорвать влияние евреев, успешных в финансовом мире. «Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги»,- писал этот ненавистник евреев. Определив цель, Маркс взялся за дело. То есть, если бы не антисемитизм Маркса, никакого коммунизма бы и не было. Классическим описанием самоненависти еврея стала знаменитая книга несчастного венского юноши Отто Вейнигера «Пол и характер». Вейнигер, перешедший в христианство уже после защиты им диссертации, противопоставил в своей книге «женский» (женщин он не жаловал, как и евреев. У него женский – значит безнравственный) иудаизм «мужскому» христианству. Вейнигер был, по крайней мере, последователен, и покончил с собой в 23 года. Не случайно Гитлер назвал Вейнигера “единственным приемлемым евреем”. Самые известные евреи-антисемиты России ХIХ века прославлены своими потомками. Один, Мойше Бланк, прадед Ленина, крестился в 1845 году в возрасте 86 лет и написал царю письмо, рекомендуя принять акции против иудаизма – в частности, запретить евреям молиться за приход Машиаха. Он понимал: если Машиах придёт, ему, Мойше, не поздоровится. Другой отступник – учёный еврей Яков Брафман, перешедший в православие и написавший книги, «разоблачающие» иудаизм. Но внук его – известный поэт Ходасевич – делал прекрасные переводы с иврита стихов еврейских поэтов…
На рубеже ХIХ и ХХ веков незаметно произошла важная трансформация антисемитизма – объектом его стал не иудей, а секулярный еврей с его этническими чертами. Поэтому антиеврейские комплексы евреев СССР отличны от анти-иудаизма выкрестов ХIХ века. «Есть евреи, а есть жиды», – слышал я не раз от таких евреев. Или «из-за таких, как он (она, они) нас, евреев, не любят». Это означало, что «хорошие евреи», стыдящиеся своего еврейства, мимикрируют под окружающих, а «жиды» несут на себе ярко выраженные еврейские черты. Другим мотивом антиеврейства евреев в СССР бывала мафиозная верность компартии. Так, три еврея, выполняя волю Сталина, в 1953 году принуждали самых известных советских евреев подписать письмо с призывом к властям депортировать наш народ. Эти трое наверняка понимали, что депортация коснётся их близких и, вероятно, их самих, но верность пахану перевешивала всё. В последние десятилетия ХХ века еврейский антисемитизм, следуя за нееврейским, опять сменил форму. Он принял вид антисионизма. Тут мы подходим к самому удивительному проявлению еврейского антисемитизма – израильскому. Эта тема заслуживает отдельной поэмы. В ней была бы и глава о «новых историках», провозглащающих первородный грех Израиля, и глава о попытках подтвердить обоснованность «кровавого навета», и «исследование», доказывающее, что никаких евреев нет вообще, и призывы изнутри страны к бойкоту Израиля а-ля самоубийца Вейнигер, и букет еврейских антисионистских организаций. Поразмыслив, мы должны признать, что антисемитизм нерелигиозных евреев в сегодняшнем мире весьма логичен. Это не только бунт секулярного еврея против своего избранничества, с которого я начал. Как не принять мнения, разделяемого всем миром? Если все страны, кроме крошечного архипелага в середине Тихого океана, выступают против Израиля, а ООН вполне заслужила добавления в конце своей аббравиатуры буковки «а» для «антисемитов», то этому должно быть объяснение. Если еврей не принимает мистической природы антисемитизма, объяснённой в главах Торы «Таво» и «Нецавим», то ему логично пойти за большинством, находя причину антисемитизма в самих евреях. Еврейский антисемитизм всегда следовал за нееврейским, пройдя те же три фазы, что и антисемитизм исторический: – до конца ХIХ века это был антииудаизм, следующие 100 лет – этническая юдофобия, а последние десятилетия – антисионизм. Конечно, есть факторы, предохраняющие светского еврея от самоненависти. Но зачастую причины, имеющие истоки как во внутреннем мире светского еврея, так и в позиции внешнего мира, перевешивают в человеке даже основной инстинкт – инстинкт самосохранения. И миру является чудо – еврей-антисемит. (Из статьи «О евреях – антисемитах». Источник: сайт МЫ ЗДЕСЬ, публикация 13.09,2011 – А.З.)
